Als ein wegweisender Klassiker während der Anfangsphase des Taoismus , Xiang'er-Kommentar (ein Kommentar zu dem Das Daodejing ist der früheste Text, der den Begriff „Taoismus“ ( Daojiao ) explizit verwendet. Als Zhang Daoling, der Erste Himmlische Meister , den Taoismus gründete, wählte er Laozi's Daodejing aus dem umfangreichen Korpus antiker Texte als oberste theoretische Grundlage des Taoismus. Durch die Interpretation der Daodejing ( Jie Lao ) wandelte die taoistische Philosophie in eine religiöse Theologie um. Ihre zentralen ideologischen Theorien lassen sich in drei Aspekten zusammenfassen:
(I) Einheit des Dao und des Göttlichen: Etablierung des Dao als Kernlehre und des Höchsten Herrn Lao ( Taishang Laojun ) als Eckpfeiler des Glaubens
Es ist bekannt, dass der "Dao" ( Weg ) als philosophische Ontologie erstmals in Laozi formuliert wurde. Daodejing . Der von Laozi beschriebene Dao ist nicht der gewöhnliche „Pfad“ oder das „Prinzip“, das die meisten Menschen verstehen, sondern eine substanzielle Entität, die zugleich „namenlos“ und „benannt“ ist. Ebenso bezieht sich der „Name“ ( ming ) in Laozis Werk nicht auf einen üblichen Titel oder eine Bezeichnung, sondern auf eine Form oder Konfiguration, die der „Gestalt“ ( xing ) entspricht. Kapitel 21 des Daodejing. Daodejing Staaten:
„Das Dao als solches ist vage und unbestimmt. Vage und unbestimmt, und doch sind in ihm Bilder; vage und unbestimmt, und doch sind in ihm Substanzen. Tief und dunkel, und doch ist in ihm Essenz – diese Essenz ist vollkommen real, und in ihr ist Treue.“
Zhang Daoling , Zhang Heng und Zhang Lu – drei Generationen der Himmlischen Meister – begründeten den Taoismus in der Bashu-Region (dem heutigen Sichuan und Chongqing). Ihr Hauptziel war die Verbreitung des Dao und die Erlösung der Menschheit, weshalb sie sich nicht auf die Interpretation der Bibel konzentrierten. Daodejing rein aus philosophisch-ontologischer Perspektive. Stattdessen nahmen sie die Die Idee des Daodejing , dass „das Dao alles hervorbringt“, diente als theoretische Grundlage für die Etablierung der Religion. Xiang'er-Kommentar Sie betrachtet das Dao ebenfalls als die höchste, ursprüngliche Ontologie, ihr Schwerpunkt liegt jedoch auf dem „Glauben an das Dao“ und der „Verehrung des Dao“ – insbesondere auf dem Glauben an das „wahre Dao“. Ihre Interpretation des Dao konzentriert sich auf zwei Punkte:
- Analogie mit Qi (Lebensenergie) : Der Dao Qi ist eine unsichtbare Substanz, von der alle Lebewesen abhängen. Qi für die Existenz. Hier, Qi wird nicht mit dem Dao selbst gleichgesetzt; vielmehr wird es als Metapher verwendet, um die „Vagheit und Unbestimmtheit“ des Dao durch die Formlosigkeit von qi .
- Die Identifizierung des „ Eins “ ( Yi ) mit dem Dao : „Das Eine“ ist der Ursprung aller Phänomene und existiert zwischen „Sein“ ( you ) und „Nichtsein“ ( wu ). Sein theoretischer Ursprung lässt sich zurückverfolgen auf … Die Aussage des Daodejing , dass „der Weise das Eine umarmt und zum Vorbild für die Welt wird“.
Der Xiang'er-Kommentar Er integriert gekonnt „Eins“, „Dao“ und „das Göttliche“. Kapitel 10 des Kommentars besagt:
„Das Eine ist der Dao… Das Eine wohnt nicht dauerhaft im menschlichen Körper; all das, was am Körper haftet, sind lediglich gewöhnliche, falsche Techniken, nicht der wahre Dao… Es bewegt sich nur im menschlichen Körper hin und her und durchdringt ihn unter der Haut, nicht auf einen einzigen Teil beschränkt. Wenn sich das Eine zerstreut, wird es zu…“ Qi; wenn es sich vereint, wird es zum Höchsten Herrn Lao (Taishang Laojun).
In der frühen taoistischen Theologie galt der Höchste Herr Lao als die höchste Gottheit. Mit dieser Integration wurde das ideologische System, das den Dao, das Eine und den Höchsten Herrn Lao vereinte, endgültig etabliert. Der Kommentar behauptet, dass „das Eine nicht dauerhaft im menschlichen Körper wohnt“ – doch oft heißt es, der Dao bringe alles hervor und existiere überall, während „das Eine“ sich nur „im menschlichen Körper hin und her bewege“. Handelt es sich hierbei um eine Fehlinterpretation? Tatsächlich ist dies eine tiefgründige Erkenntnis. Xiang'er-Kommentar . Daraus wird geschlossen, dass sich alle Dinge (nicht nur die Menschen) in ständiger Bewegung befinden. Sogar Kapitel 11 des Das Daodejing – das Beispiele wie „Dreißig Speichen, die in einer Nabe zusammenlaufen: Die Leere im Inneren macht den Wagen nützlich“ und „Ton, der zu einem Gefäß geformt wird: Die Leere im Inneren macht das Gefäß nützlich“ verwendet – bezieht sich auf Funktionalität im Zustand der Bewegung. Der Dao kann seine Existenz und Wirksamkeit nur dann manifestieren, wenn er in Bewegung ist.
Wie bereits erwähnt, ist der eigentliche Zweck der Xiang'er-Kommentar Ziel ist es nicht, philosophische Ausführungen zu erörtern, sondern den Dao als theoretische Grundlage der Religion zu etablieren. Der Höchste Herr Lao, entstanden aus der Vereinigung des Einen, verleiht dem Dao transzendente persönliche Eigenschaften – er ist ein göttliches Wesen, das alles in der Welt weiß. Daher wird der Daoismus auch „die Lehre des Höchsten Herrn“ ( Taishang zhi Jiao ) genannt.
(II) Die Verehrung des Dao und die Einhaltung der Gebote: Etablierung taoistischer ethischer Normen und Verhaltensrichtlinien
Jede Religion der Welt hat ihre eigenen Gebote; ohne sie kann keine religiöse Gemeinschaft entstehen. Xiang'er-Kommentar verwendet „Vorschriften“ ( jie ), um die Überzeugungen und Verhaltensweisen der Praktizierenden zu vereinheitlichen, und bezeichnet sie als „Daoistische Vorschriften“ ( Daojie ).
Diese daoistischen Lehrsätze, die mit der Gründung des Taoismus entstanden, spielten eine positive Leitrolle für die religiöse Gemeinschaft und konzentrierten sich auf drei Schlüsselprinzipien:
1. Reinheit und Ruhe als Grundlage nehmen
Im Kommentar heißt es: „Ein Daoist sollte seinen Lebensgeist schätzen und Reinheit und Ruhe als Grundlage nehmen.“ Es verlangt von den Praktizierenden, ihren Körper nicht zu überanstrengen oder nach Reichtum zu gieren, sich nicht von Ruhm und Reichtum vereinnahmen zu lassen, ein reines Herz und minimale Begierden zu bewahren und sich davor zu hüten, mit der profanen Welt zu konkurrieren – alles im Streben nach einem langen Leben.
2. Das Gute fördern und das Böse entmutigen.
Der Originaltext des Xiang'er-Kommentar behauptet: „Das Wesen des Dao kennt keine bösen Taten, daher kann es göttlich sein und alles vollbringen; Daoisten sollten dies nachahmen.“
Im Gegensatz zu Laozi's Lehre, dass „ich das Gute mit Güte behandle und auch das Ungute mit Güte“, Xiang'er-Kommentar (als religiöse Theorie) argumentiert:
„Himmel und Erde ahmen den Dao nach – sie zeigen Wohlwollen gegenüber den Guten, aber nicht gegenüber den Bösen.“
Weiter heißt es darin:
„Wer Gutes tut, dem wird der Dao folgen; wer Böses tut, dem wird Schaden folgen.“
„Der Dao stiftet Leben, um die Guten zu belohnen, und Tod, um die Bösen in Ehrfurcht zu versetzen.“
Diese Ideen legten das theoretische Fundament für das spätere taoistische Konzept von Chengfu (Karmische Vergeltung), die besagt, dass Individuen die Folgen ihrer eigenen Handlungen und der Handlungen ihrer Vorfahren erben.
Der Xiang'er-Kommentar ermahnt:
„Ein Daoist sollte es vorziehen, anderen zu geben, anstatt von anderen zu nehmen; es vorziehen, andere zu meiden, anstatt von anderen gemieden zu werden; es vorziehen, andere zum Guten anzuleiten, anstatt von anderen belehrt zu werden; es vorziehen, von anderen verärgert zu werden, anstatt andere zu verärgern; und wenn er Dinge verteilt, sollte er es vorziehen, anderen mehr zu geben, anstatt mehr von anderen zu erhalten.“
Mit anderen Worten, der Himmlische Meister ermahnte die Daoisten, mehr Gutes zu tun, anderen mehr zu geben, Demütigungen zu ertragen, bescheiden zu sein und einen erhabenen Charakter zu bewahren. Für „böse Menschen“ verfolgte der Himmlische Meister zwei Prinzipien: Zum einen sollte man sich bemühen, sie zu erziehen – „Wenn du einen bösen Menschen siehst, ermahne ihn, Gutes zu tun; wenn er Vernunft annimmt und sich fügt, kann er sich bessern“ – und zum anderen… "Lass sie die Majestät des Himmels in Ehrfurcht erstarren, damit sie sich bessern."
3. Der Natur nacheifern und Treue und kindliche Pietät praktizieren
Bezüglich des Dao der Natur argumentierte Laozi, dass „ das Dao die Natur nachahmt “ ( Daofa ziran ), wobei „nachahmt“ ( fa ) bedeutet, zu folgen oder sich an sie zu halten. Der Xiang'er-Kommentar besagt jedoch:
"Die Natur ist der Dao."
Darin wird weiter erläutert:
„Natur und Dao tragen zwar denselben Titel, sind aber in ihrer Form verschieden; sie ahmen einander gegenseitig nach und ahmen letztendlich beide das Dao nach.“
Und:
„Wenn Menschen handeln, ohne die daoistischen Gebote zu fürchten oder zu ehren, verlieren sie die Absicht des Dao, und das Dao wird sich von ihnen abwenden – so ist der Lauf der Natur.“
Die zentrale Erkenntnis hierbei ist, den Himmel nachzuahmen und den Dao zu verehren.
Der Xiang'er-Kommentar Sie übernimmt Laozi's Idee, dass „wenn der große Dao verlassen wird, Güte und Gerechtigkeit entstehen“. Sie argumentiert, dass in der Antike „Die Menschen wurden nach ihren Tugenden benannt, und alle übten Güte und Rechtschaffenheit.“ „Da der Weg nicht mehr beschritten wird, sind alle Menschen verdorben und oberflächlich geworden; wenn aber jemand rechtschaffen handelt, wird er von allen Seiten gelobt.“ Loyalität, kindliche Pietät, Wohlwollen und Rechtschaffenheit sind der menschlichen Natur innewohnend und bedürfen keiner bewussten Verherrlichung – denn bewusstes Lob erzeugt egoistische Wünsche, und wenn „Weisheit zum Vorschein kommt“, folgt „große Heuchelei“.
Der Xiang'er-Kommentar Der Kommentar enthält zahlreiche weitere Ausführungen zur Verehrung des Dao und zur Einhaltung der Gebote, die sich wie folgt zusammenfassen lassen: Reinheit, Gutes tun, Geduld, Demut, die Achtung des Einen sowie Treue und kindliche Pietät. Indem er „andere mit dem guten Dao lehrte“, spielte der Kommentar eine entscheidende Rolle in der organisatorischen Entwicklung des Taoismus.
(III) Dem Leben den höchsten Wert beimessen: Das taoistische Ideal der Wertschätzung und Feier des Lebens widerspiegeln
Der Zhuangzi Es enthält zahlreiche Fabeln über Unsterbliche und erwähnt Wesen wie „wahre Personen“ ( Zhenren ), „vollkommene Personen“ ( Zhiren ) und „göttliche Personen“ ( Shenren ). Der Glaube an himmlische Gottheiten reicht bis in die Antike zurück, wie der Totemkult und schamanistische Kulturen belegen. Als taoistischer Klassiker … Xiang'er-Kommentar Der Kommentar übernimmt und entwickelt dieses alte theologische System weiter. Anstatt die Existenz göttlicher Wesen, Unsterblicher oder wahrer Personen zu erörtern, konzentriert er sich auf die Erläuterung der Wege, auf denen Menschen sich zu „unsterblichen Gelehrten“ ( xianshi ) entwickeln können. Die Kernaussagen sind folgende:
1. Die Einheit des Lebens und des Dao
Der Kommentar vertritt die Auffassung, dass der Dao seinem Wesen nach Leben ist, und begründet damit die Theorie, dass „Langlebigkeit erreichbar“ und „Unsterblichkeit kultivierbar“ sei. In seiner Anmerkung zu Kapitel 25 des Im Daodejing heißt es:
„Der Dao ist groß, der Himmel ist groß, die Erde ist groß und das Leben ist groß. Welches dieser vier Großen ist das größte? Der Dao ist das größte. Im Kosmos gibt es vier Große, und das Leben ist eines davon.“
Es wird ferner klargestellt: „Das Leben ist eine besondere Manifestation des Dao.“ Mit anderen Worten, für den Menschen bezieht sich der Begriff „Dao“ auf den Weg der Lebenserhaltung.
Das Leben zu schätzen und den Tod zu fürchten, liegt in der menschlichen Natur, daher „Diejenigen, die dem Dao nacheifern können, werden in der Lage sein, sich selbst zu erhalten und lange zu leben.“ Der Xiang'er-Kommentar betont die Bedeutung der geistigen und charakterlichen Entwicklung für ein langes Leben und enthält zahlreiche Diskussionen über gute Taten – wie zum Beispiel „Der Weise ahmt Himmel und Erde nach und zeigt Wohlwollen gegenüber den Guten und nicht gegenüber den Bösen.“ „Der Dao stiftet Leben, um die Guten zu belohnen, und Tod, um die Bösen in Ehrfurcht zu versetzen.“ Und „Das Wesen des Dao kennt kein Böses, daher kann es göttlich sein.“ Diese Punkte wurden bereits besprochen und werden hier nicht wiederholt.
Gleichzeitig ermahnte der Himmlische Meister die Menschen wiederholt, egoistische Gedanken zu beseitigen: Lass dich nicht von alltäglichen Dingen ablenken. Er wies darauf hin:
„Daoisten verstehen alle weltliche Dinge – hohe Ämter, großzügige Gehälter, feine Kleidung, köstliches Essen und den Geschmack von Schätzen – aber nichts davon kann zu einem langen Leben führen.“
„Daoisten streben nach Leben, nicht nach Ruhm und Ehre. Heutzutage erben Adlige Ruhm und Ehre von ihren Vorfahren; Daoisten streben nicht danach, sondern folgen dem Dao. Sie sind nur bestrebt, den Dao zu bewahren und die Gebote zu befolgen, und nicht arrogant oder maßlos zu sein.“
Diese Theorien in der Xiang'er-Kommentar später entwickelten sich daraus die Lehren der „dualen Kultivierung von Natur und Leben“ ( xingming shuangxiu ) und der „Kultivierung des Geistes und Pflege der Natur“ ( xiuxin yangxing ).
2. Die Harmonisierung der fünf Elemente zur Vereinigung des Wesens im Göttlichen
Obwohl die Harmonisierung der Fünf Elemente (Gold, Holz, Wasser, Feuer, Erde) und die Vereinigung der Essenz ( Jing ) mit dem Göttlichen eine Methode (oder „Technik“) zur Förderung der Langlebigkeit darstellt, ist sie gleichzeitig auch eine Theorie der Gesundheitserhaltung. Der Aufstieg der späteren inneren Alchemie ( Neidan ) – die den menschlichen Körper als „Kessel“ ( Luding ), die Lebensessenz ( Jingqi ) als „medizinische Zutaten“ betrachtet und die Vereinigung von Essenz, Qi und Geist ( Shen ) zur Langlebigkeit anstrebt – hat tiefe Wurzeln in der Xiang'er-Kommentar .
Im Kommentar heißt es:
„Der Grund dafür, dass die fünf inneren Organe (Herz, Leber, Milz, Lunge, Nieren) verletzt werden, ist, dass …“ Qi Die fünf Elemente sind disharmonisch. Im harmonischen Zustand bedingen sie einander; im Konfliktzustand überwinden sie sich – dies wird durch Wut und Begierden ausgelöst.
Darin wird weiter erläutert:
„Der Weg von Yin und Yang nutzt die Vereinigung der Essenzen, um das Leben zu erhalten… Wer diesen Weg praktizieren kann, sollte unsterbliche Langlebigkeit erlangen.“
Es gibt noch viele weitere solcher Diskussionen in der Xiang'er-Kommentar . Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sie sich alle um den Kerngedanken drehen, das Leben zu feiern und zu schätzen und dem Leben den höchsten Wert beizumessen.
✨ Recommended Taoist Talismans
Discover powerful talismans for your spiritual journey
