Harmony of Void and Suchness 道禅集

Verfasst von Xia Zhitan, einem taoistischen Priester des Quanzhen Dao während der späten Jin- und frühen Yuan-Dynastie . Besteht aus einer einzigen Schriftrolle und ist im Tai-Xuan-Abschnitt des Daozang enthalten.

Dieses Werk umfasst 74 Sieben-Zeichen-Vierzeiler, die allesamt die Praxis der Chan-Meditation zur Erlangung der Erleuchtung und das Wesen der Geisteserleuchtung zur Wahrnehmung der Natur behandeln. Es zitiert ausführlich Chan-buddhistische Koans und Anspielungen, wie etwa „von Träumen im Traum sprechen“, „einen Kopf auf einen anderen setzen“, „die Augen am Kronenchakra öffnen“, „eine steinerne Frau, die die Sheng spielt“, „einen weißen Ochsen auf der offenen Weide“ und „Leere und Form durchbrechen“. Auch seine ideologische Ausrichtung ähnelt der der Chan-buddhistischen Gathas.

Harmonie von Leere und Soheit

Grob gesagt besagt diese Lehre, dass der menschliche Geist von Natur aus rein ist und die Buddha-Natur ihm innewohnt – ursprünglich vollständig und ausreichend, ohne äußere Anstrengung: „Im Körper liegt das Reich der Unsterblichen und Buddhas; die Erleuchtung der zehn Himmelsrichtungen liegt direkt vor Augen.“ Ihre Kultivierungsmethode konzentriert sich auf das Erfassen der Leerheit und erklärt: „Wenn Geist und Umstände vergessen sind, offenbaren sich alle Bereiche klar“, „Bei der Erleuchtung richten sich alle Dinge auf das Wahre und Ewige aus“, „Gelassenheit erleuchtet das Reich der wahren Leerheit“ und „Wenn der Geist leer ist und Einsicht eindringt, erlangt man die Tathagata-Natur.“

Man darf jedoch nicht an der Leere festhalten oder sich auf die Vorstellung des So-Seins versteifen; vielmehr muss die Leere selbst zerschmettert und alle Worte und Gedanken müssen verstummen – dies ist der höchste Weg. Daher heißt es: „Gestern durchbrach ich den Palast der Großen Leere, erkannte den alten Meister, der immer dort war; dann sammelte ich die Leere ein und legte sie zurück in die finstere Dunkelheit.“

Das Verständnis, dass wahre Leerheit nicht bloßes Nichtsein bedeutet, ermöglicht es, auf alles spontan zu reagieren. Indem man den Alltag in seiner Alltäglichkeit lebt, erlangt man Natürlichkeit – und dies ist der Dao , der keinem weiteren, anstrengenden Streben bedarf. Dieses Buch kann als repräsentatives Werk der Integration von Daoismus und Chan-Buddhismus durch den Quanzhen Dao bezeichnet werden.