Der Chen Tuan 陈抟

Chen Tuan (871–989) war ein taoistischer Priester der späten Fünf Dynastien und frühen Song-Dynastie . Er wurde in Zhenyuan in Haozhou (heute Kreis Luyi, Provinz Henan) geboren; einer anderen Theorie zufolge stammte er aus Chongkan in Puzhou. Sein Höflichkeitsname war Tunan, sein literarischer Name Fuyaozi, und er trug den Ehrentitel „Herr Xiyi“.

In seinen jungen Jahren war er mit den Klassikern, der Geschichte und den Werken verschiedener akademischer Schulen bestens vertraut und verfügte außerdem über gute Kenntnisse in medizinischer Theorie, Buddhismus, Astronomie und Geographie.

Während der Changxing-Ära der Späteren Tang-Dynastie (930–933) legte er die kaiserliche Prüfung für den Titel Jinshi (einen erfolgreichen Kandidaten in der höchsten kaiserlichen Prüfung) ab, scheiterte jedoch. Danach fand er Freude am Wandern in den Bergen und an den Flüssen.

Während der Qingtai-Ära der Späteren Tang-Dynastie (934-936) lebte er über 20 Jahre lang zurückgezogen im Wudang-Gebirge und konzentrierte sich auf die Praxis innerer, stiller Kultivierungsmethoden wie Taixi (embryonale Atmung, eine taoistische Atemtechnik), Fuqi (nährende Lebensenergie), Bigu (Verzicht auf Getreide) und daoyin (Energielenkung durch Körperbewegungen). Während der Tianfu-Ära der Späteren Jin-Dynastie (937–944) reiste er zum Tianqing-Tempel in Qiongzhou, Sichuan, und kehrte später in die Guanzhong-Region zurück. Seine Kultivierungsfähigkeiten entwickelten sich zunehmend tiefgreifend, und er wirkte trotz seines fortgeschrittenen Alters jung. Im dritten Jahr der Xiande-Ära von Kaiser Shizong der Späteren Zhou-Dynastie (956) ließ ihn der Kaiser zu sich rufen und befragte ihn nach der Kunst der… Huangbai (Alchemie zur Herstellung von Gold und Silber, eine Form der äußeren Alchemie). Seine Antworten befriedigten den Kaiser, woraufhin er zum Jianyi Dafu (ein hochrangiger Hofberater), lehnte die Position jedoch entschieden ab. Stattdessen wurde ihm der Titel „Herr Baiyun“ (Weiße Wolke) verliehen.

Später ging er zum Huashan-Berg und wohnte im Yuntai-Tempel.

In den frühen Jahren der Taiping-Xingguo-Ära der Song-Dynastie (um 977) folgte er dem kaiserlichen Erlass und trat in den Kaiserhof ein. Im neunten Jahr der Taiping-Xingguo-Ära (984) kehrte er an den Kaiserhof zurück und wurde mit großer Höflichkeit empfangen. Der Kaiser erließ einen Erlass, der ihm den Titel „Herr Xiyi“ verlieh und ihm ein purpurnes Gewand überreichte (ein Ehrenzeichen für angesehene Gelehrte oder religiöse Persönlichkeiten).

Seine religiösen Gedanken integrierten die Lehren des Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus und waren wegweisend für den ideologischen Trend der „Einheit der drei Religionen“ in der Song-Dynastie.

Der Legende nach schuf er Wuji Tu (Diagramm der ultimativen Leere, in die Steinwand des Huashan-Berges eingraviert) und Xiantian Tu (Diagramm des Angeborenen). Später entwickelte Zhou Dunyi Wuji Tu in die "Theorie des Taiji-Diagramms", und Shao Yong entwickelte sich Xiantian Tu in das "Bild-Zahlen"-System - beide wurden zu integralen Bestandteilen des Neo-Konfuzianismus der Song-Dynastie.

Seine taoistischen Gedanken zur inneren Alchemie befürworteten die „doppelte Kultivierung von Natur und Leben“ ( xingming shuangxiu ): das Leben durch innere Verfeinerung zu nähren, den Geist zu beruhigen, um Ablenkungen zu beseitigen, die Lebensenergie zu regulieren, um in einen Zustand der Ruhe einzutreten, und den Gesetzen der Natur zu folgen.

Auf der Grundlage traditioneller taoistischer Lehren integrierte er konfuzianische Ideen und buddhistische Meditationspraktiken und entwickelte so eine systematische Theorie der inneren Alchemie. Dies legte den Grundstein für die Entstehung der taoistischen Schule der inneren Alchemie in der Song- und Yuan-Dynastie.

Er verfasste Jiushi Zhixuan Pian (Leitfaden zum Mysteriösen aus den Neun Kammern), der aus 81 Kapiteln besteht, die Folgendes behandeln: daoyin (Energieberatung) und Huandan (alchemistische Veredelung zur Erlangung der Unsterblichkeit).

Darüber hinaus umfassen seine Werke Yi Long Tu (Diagramm des Drachen aus dem I Ging), Chisongzi Bajie Lu (Aufzeichnung der Acht Gebote von Chisongzi), Goutan Ji (Gesammelte Essays von Goutan), Yin Zhenjun Huandan Ge Zhu (Anmerkungen zu Immortal Yins Ode an die alchemistische Veredelung) und Renlun Fengjian (auch bekannt als Gui Jian , Spiegel der menschlichen Beziehungen).

(Quelle: Geschichte der Song-Dynastie · Biografie von Chen Tuan Fortsetzung des umfassenden Spiegels für Regierungshilfe , Aufzeichnungen von Xiyi vom Berg Taihua )