Wer ist Shu Xi 束皙

Shu Xi
(? ~ ca. 300) Ein Paläograph und Metaphysiker der Westlichen Jin-Dynastie, genannt Guangwei. Er stammte aus Yangping Yuancheng (dem heutigen Daming in der Provinz Hebei).

Er war schon von Kindheit an wissbegierig. Während der Herrschaft von Kaiser Wu bekleidete er unter anderem folgende Ämter: Zhuzuolang (ein Gerichtsbeamter, der für die Zusammenstellung historischer Aufzeichnungen zuständig ist), Boshi (Wissenschaftler-Beamter) und Shangshulang (ein untergeordneter Beamter des Sekretariats). Während der Herrschaft von Kaiser Hui diente er als Xiangguo Jishi (Sekretär des Premierministers). Im fünften Jahr der Xianning-Ära (279 n. Chr.) sortierte er die Dutzenden von Wagenladungen mit Bambusstreifen, die aus dem Grab von König Anxi von Wei in Jijun ausgegraben worden waren, und entzifferte die darauf befindlichen alten Schriftzeichen.

In seiner Philosophie vertrat er die taoistische Theorie des „Xingfen“ (angeborene Natur und gebührende Stellung) und lehrte, dass jeder Mensch strikt innerhalb des durch sein „Xingfen“ bestimmten Status und Rahmens handeln und diesen in keiner Weise überschreiten dürfe. Er sagte: „Erfülle deine Pflicht und folge deiner Natur, die dir vom Himmel gegeben ist. Vögel leihen sich keine Panzer von Schildkröten, und Fische leihen sich keine Füße von Tieren. Warum sollte man über die Armut von Guzhu (gemeint sind Boyi und Shuqi) lachen und den Reichtum von Herzog Jing von Qi (gemeint ist Herzog Jing von Qi, der in der späten Frühlings- und Herbstannalen luxuriös und tyrannisch lebte) beneiden! Wer sich seiner Herkunft schämt und seinen Ambitionen nachgibt, trägt lieber bestickte Gelehrtengewänder.“ ( Shu Guangwei Ji·Xuanju Shi )

Er glaubte, dass das „Xingfen“ aller Dinge vom Himmel gegeben sei und dass dieses „Xingfen“ Dinge und Menschen zu autarken Systemen forme. Vögel und Schildkröten, Fische und Tiere – alles an ihnen sei stimmig, weder Mangel noch Überfluss. Dasselbe gelte für die Menschen. Obwohl Boyi und Shuqi auf dem Shouyang-Berg verhungerten, hatten sie, gemessen an ihrem „Xingfen“, ihren Bestimmungsort gefunden; obwohl Herzog Jing von Qi so reich war, dass er einen ganzen Staat besaß, war er, gemessen an seinem „Xingfen“, nicht für Überfluss verantwortlich. In diesem Sinne müsse jeder „seiner Pflicht folgen und seiner Natur nachkommen“, mit seinem Schicksal zufrieden sein, sich nicht in die Angelegenheiten anderer einmischen und sich nicht über andere beklagen.

Ausgehend von der Theorie des „Xingfen“ leugnete Shu Xi die Grenzen zwischen Adel und Demut, Reichtum und Armut sowie zwischen Amt und Nicht-Amt und plädierte dafür, dass jedem das Seine zustehe. Er sagte: „Die Dinge folgen dem, was ihrer Natur Frieden schenkt; Gelehrte erfreuen sich an dem, woran ihre Bestrebungen festhalten. Manche kehren Wohlstand und Ruhm den Rücken, um sich in die Berge zurückzuziehen; andere stoßen die mit Orchideen geschmückten Tore auf, um nach Ämtern zu streben. Die Zurückgezogenen gleichen frei umherstreifenden Drachen; die Amtsträger gleichen Phönixen, die sich sammeln. Obwohl ihre Wege verschieden sind, kennt der Dao keinen Unterschied zwischen Adel und Demut. Sie alle müssen mit ihren Tätigkeiten zufrieden sein und einander nicht beneiden.“ (Ebd.)

Er prägte die Konzepte von „Shuai Xing“ (der eigenen Natur folgen) und „Cong Zhi“ (den eigenen Bestrebungen folgen). Er glaubte, dass es der eigenen Natur entspreche, im Einklang mit der eigenen Natur zu handeln, wenn man wisse, dass ein zielloser Aufstieg zu Reichtum und Ehre führen könne, und dennoch bereit sei, ein zurückgezogenes Leben zu führen. Ebenso verstand er, dass die Bereitschaft, in Armut und Demut zu leben, vom eigenen Streben abhänge, wenn man wisse, dass die Chancen auf Reichtum und Ehre oder Armut und Bescheidenheit gleich hoch seien. Er sagte: „Wer ohne Furcht vor Gefahren voranschreitet und sich ganz auf die Einsamkeit konzentriert, folgt seiner Natur. Wer die gleichen Chancen auf beides (Reichtum und Armut) hat, aber Ersteres aufgibt und Letzteres anstrebt, folgt seinen Bestrebungen.“ (Ebd.)

Er befürwortete die Umwandlung der vom Himmel verliehenen „Xingfen“ in subjektive Bedürfnisse und das bewusste Festhalten an Glaubensvorstellungen, um „Harmonie zwischen Höhergestellten und Untergebenen zu erreichen, indem man Rituale befolgt und dem Dao folgt“ (ebd.), ohne einander zu übertreffen oder zu behindern. So setzte er den taoistischen Gedanken des „Wuwei“ (Nicht-Handelns) vollständig um. Er sagte: „Der Geist wandert im Wald, wo es keinen Wettbewerb gibt; der Verstand weilt im Raum, wo es kein Streben gibt.“ „Denn ‚Wuwei‘ kann die Streitigkeiten der Welt beilegen, und Einfachheit kann das Land vor Krisen bewahren“ (ebd.). Damit versuchte er, alle mit ihrem Los zufrieden zu stellen, um die feudale Ordnung aufrechtzuerhalten.

Shu Xi hat eine Biografie in Band 51 von Das Buch von Jin . Zu seinen Werken gehören Sanwei Rentu Zhuan (Biografien von Persönlichkeiten aus den drei Wei-Regionen), Qidai Tongji (Umfassende Aufzeichnungen der Sieben Dynastien) sowie die Chroniken und Abhandlungen von Das Buch Jin , das alles verloren ist. Er schrieb auch Wujing Tonglun (Umfassende Diskussionen über die fünf Klassiker), Fameng Ji (Aufzeichnungen der Aufklärung) und Buwang Shi (Ergänzende Gedichte). Gelehrte der Ming-Dynastie stellten sie zusammen. Shu Guangwei Ji (Gesammelte Werke von Shu Guangwei).