Wer ist Tian Pian 田骈？

Tian Pian war ein Philosoph der Zeit der Streitenden Reiche. Er war auch unter den Namen Chen Pian und Tian Zi bekannt . Da er gerne debattierte und seine Eloquenz scheinbar unerschöpflich war, wurde er auch „Tiankou Pian“ genannt (was so viel bedeutet wie: „Seine Redekunst war so mächtig wie der Himmel“).

Seine Hauptwirkungszeit lag etwa zwischen 320 und 282 v. Chr. Er stammte aus dem Staat Qi, studierte an der Jixia-Akademie und wurde zum Großmeister des Oberen Ranges ernannt. Er war ebenso berühmt wie Shen Dao.

Er studierte die „Techniken des Gelben Kaisers und Laozi sowie die Prinzipien der Moral“ (aus den „Biographien von Mencius und Xun Qing“ in den Aufzeichnungen des Großen Historikers). Sein Denken wies sowohl taoistische als auch legalistische Tendenzen auf. Er hielt an dem taoistischen Grundsatz „Über die Gleichheit aller Dinge“ fest: „Chen Pian schätzte die Gleichheit“ (aus dem „Kapitel von Bu Er“ in Lüshi Chunqiu) und „Tian Zi schätzte das Gleichgewicht“ (aus dem „Kapitel von Guang Ze“ in Shizi). Darüber hinaus befürwortete er die „Gleichheit aller Dinge“ als oberstes Prinzip (aus dem „Kapitel der Welt“ in Zhuangzi ).

Er hielt an der taoistischen Theorie des unbeschwerten Wanderns fest, befürwortete, im Umgang mit Dingen der eigenen Natur zu folgen, und behauptete: „Alle Veränderungen als Reaktion auf Erfordernisse folgen ihren eigenen Mustern; indem man im Umgang mit Dingen der eigenen Natur folgt, wird alles angemessen sein“ (aus „Zhi Yi“ in Lüshi Chunqiu). Das heißt, egal wie sich die Dinge verändern, sie stehen im Einklang mit den Prinzipien (im Einklang mit dem Tao), und indem man seiner Natur folgt und sich mit den Dingen bewegt, wird man überall, wo man hingeht, alles als passend empfinden.

Er plädierte dafür, sich den Dingen hinzugeben, keine starre Denkweise zu haben und keine Entscheidungen zu treffen: „Entschlossen sein ohne feste Haltung, den Dingen ohne Zögern folgen, sich nicht um Sorgen kümmern, sich bei der Planung nicht auf Wissen verlassen, keine Entscheidungen zwischen den Dingen treffen und sich ihnen hingeben“ (aus „Das Kapitel der Welt“ in Zhuangzi).

Er vertrat die taoistische Auffassung der Untätigkeit und befürwortete das Erreichen von Zielen durch Nichtstun, also das Erzielen positiver Ergebnisse durch Nichtstun. Er sagte: „Man kann gute Regierungsführung erreichen, ohne zu handeln. Es ist wie mit einem Wald. Selbst wenn er jetzt kein wertvolles Holz liefert, kann er in Zukunft wertvolles Holz hervorbringen“ (aus „Zhi Yi“ in Lüshi Chunqiu). Neben der Übernahme taoistischer Ansichten wie der Gleichheit aller Dinge, dem sorglosen Wandern und der Untätigkeit neigte er auch zum Legalismus. Daher sagte Xunzi, Tian Pian habe „das Gesetz befürwortet“ (aus „Kritik der zwölf Philosophen“ in Xunzi). Wie die Legalisten betonte auch Tian Pian die Bedeutung von Interessen und den Zusammenhang zwischen Form und Name. Er sagte: „Gelehrte in aller Welt wollen nicht bei ihren Frauen und Kindern zu Hause bleiben. Sie müssen in die Höfe verschiedener Vasallenstaaten gehen, um dort Ämter zu erlangen, angelockt von den damit verbundenen Vorteilen. Alle, die Ämter an den Höfen von Vasallenstaaten anstreben, wollen Großmeister oder Minister werden, aber nicht Vasallenherren, da sie durch ihren Status eingeschränkt sind“ (aus „Der Große Tao, Teil I“ in Yin Wenzi). Er glaubte, dass praktische Interessen Gelehrte in aller Welt dazu veranlassten, Ämter anzustreben, und dass ihr Status sie auf bestimmte Ämter beschränkte, ohne dass sie diese überschreiten konnten. Das „Buch der Han: Abhandlung über Kunst und Literatur“ führte 25 Kapitel des „Tian Zi“ in der Kategorie Taoismus auf. Dieses Buch ist heute verloren gegangen.