Wer ist Ruan Ji 阮藉?

Ruan Ji (210–263) war ein Philosoph, Literat, Denker und einer der „Sieben Weisen des Bambushains“ während der Zeit der Drei Reiche. Sein Beiname war Sizong, und er war der Sohn von Ruan Yu. Er stammte aus Weishi in Chenliu (heute Teil der Provinz Henan).

Er bekleidete nacheinander verschiedene offizielle Ämter, darunter Oberst der Infanterie, Kammerherr und Kavalierinquisitor, und wurde im Pass zum Marquis ernannt. Er zeichnete sich durch hohe Ziele und einen kühnen Geist aus, bewahrte sich eine unnachgiebige Unabhängigkeit und eine unkonventionelle Missachtung von Konventionen, doch seine Freude und sein Zorn waren ihm nicht anzusehen. Manchmal zog er sich monatelang zum Lesen zurück, ohne wieder aufzutauchen; ein anderes Mal bestieg er Berge und wanderte an Gewässern entlang, ohne selbst nach einem ganzen Tag zurückzukehren. Er war in vielen Büchern bewandert und hegte eine besondere Vorliebe für die Werke von Zhuangzi und Laozi. Er trank gern, war ein begabter Pfeifer und spielte virtuos Qin (ein traditionelles Saiteninstrument). „Wenn ihn etwas begeisterte, vergaß er plötzlich seine physische Gestalt, und die Menschen seiner Zeit hielten ihn oft für exzentrisch.“ ( Buch der Jin – Biografie von Ruan Ji )

In der Philosophie hielt er an der taoistischen Naturlehre fest und wandte diese auf Kosmologie, politische Ansichten, Ethik und seine Lebensanschauung an. Er erklärte: „Wer die Natur nicht versteht, ist nicht würdig, über den Dao zu sprechen“ ( Biographie des Meisters Daren ) und „Der Dao folgt der Natur und bewirkt Transformation; wenn Herrscher ihn aufrechterhalten, werden sich alle Dinge von selbst wandeln“ ( Über das Verständnis von Laozi ).

In seiner Kosmologie definierte er „Natur“ als die materielle, natürliche Welt und glaubte, dass Himmel und Erde innerhalb dieser materiellen Welt entstehen und lediglich ein Teil von ihr sind. Er sagte: „Himmel und Erde sind aus der Natur geboren; alle Dinge sind aus Himmel und Erde geboren. Die Natur hat kein Außen, daher die Namen ‚Himmel und Erde‘; Himmel und Erde haben ein Innen, daher sind alle Dinge aus ihnen geboren.“ ( Diskurs über das Verständnis von Zhuangzi )

In seinen politischen Ansichten befürwortete er die Einhaltung der Naturgesetze. Er argumentierte, dass die Befolgung dieser Gesetze zu Harmonie im gesellschaftlichen Leben führe, während deren Missachtung Chaos zur Folge habe. Er erklärte: „Der Weise versteht die Prinzipien des Himmels und der Menschheit, erfasst die Grenzen der Natur, begreift das Wesen von Herrschaft und Transformation und ist mit den Lehren großer Klugheit vertraut. So können Herrscher und Minister mit Leichtigkeit regieren und die Einfachheit der ursprünglichen Reinheit bewahren.“ ( Über das Verständnis von Laozi ) Er betrachtete Einfachheit, Klarheit und Geschmacklosigkeit als die grundlegenden Inhalte des natürlichen Dao im politischen Leben. Er sagte: „Himmel und Erde sind einfach, daher ist elegante Musik nicht kunstvoll; Moral ist schlicht, daher sind die fünf Töne geschmacklos. Ohne Schnörkel kommunizieren Yin und Yang auf natürliche Weise; ohne Geschmack freuen sich alle Dinge spontan. Tag für Tag wächst das Gute, und Wandel geschieht, ohne dass es die Menschen bemerken; Sitten ändern sich, und alle teilen diese Freude. Dies ist der natürliche Weg, der Ursprung der Freude“ ( Über die Musik ). Er glaubte sogar, dass die Erfüllung der Pflichten und die angemessene Rolle der Königin darin bestünden, „durch die Natur Erfolg und Nutzen zu erlangen und große Harmonie zu erreichen“, und „so überschreitet die Königin nicht ihre Befugnisse, der Herrscher ist nicht schuldig, und der Höhergestellte bereichert den Niedrigergestellten – dies ist der natürliche Weg“ ( Über das Verständnis des Buches der Wandlungen ).

In seiner Lebensanschauung betonte er die Natürlichkeit der menschlichen Natur. Er sagte: „Der Mensch wird zwischen Himmel und Erde geboren und verkörpert die Form der Natur. Der Körper ist eine Ansammlung von Yin- und Yang-Qi; die Natur ist der eigentliche Charakter der fünf Elemente“ ( Lesung über das Verständnis von Zhuangzi ). Er glaubte, dass die menschliche Gestalt aus der Natur stammt und dass auch die menschliche Natur ihren Ursprung in der Natur hat. Er befürwortete, den eigenen natürlichen Instinkten zu folgen und frei und ungezwungen zu leben. Er erklärte: „So weilt man, ohne etwas zu meiden, und alles Gesehene erscheint friedvoll; man ist nicht von Dingen beschwert, und alles Angestrebte wird erreicht. Wandern genügt, um den Geist zu beruhigen; Schweben und Schweben genügen, um den Gefühlen freien Lauf zu lassen. Daher hat der vollkommene Mensch keinen festen Wohnsitz, sondern nimmt Himmel und Erde als Gäste; der vollkommene Mensch hat keinen Herrn, sondern nimmt Himmel und Erde als Wohnstätte; der vollkommene Mensch hat keine Angelegenheiten, sondern nimmt Himmel und Erde als Ursache. Es gibt keinen Unterschied zwischen Recht und Unrecht, keinen Unterschied zwischen Gut und Böse. Daher ist die Welt durch sie gesegnet, und alles gedeiht.“ ( Biographie von Meister Daren )

Er integrierte Ideen unterschiedlicher Tendenzen in seine Naturtheorie. So glaubte er beispielsweise, dass die Theorie der Herrschaft, die „Unterschiede zwischen Adel und Niedrigkeit, Stufen zwischen Höherem und Niedrigerem“ ( Über die Musik ) aufrechterhält, der natürlichen Natur entspricht; er argumentierte aber auch, dass die Theorie der Herrschaftslosigkeit, die besagt: „Ohne Herrscher ist alles geregelt; ohne Minister läuft alles geordnet ab“ ( Biographie des Meisters Daren ), ebenfalls der natürlichen Natur entspricht. Seine Biografien finden sich in Band 21 von … Aufzeichnungen der Drei Königreiche und Band 49 von Buch von Jin . Seine Werke sind gesammelt in Gesammelte Werke von Ruan Ji .