Daoistische Figuren: Xie Lingyun 谢灵运

Xie Lingyun
(385–433) Ein Dichter der Südlichen Song-Dynastie (Liu Song). Er war der Enkel von Xie Xuan und stammte aus Yangxia in Chenjun (dem heutigen Taikang in Henan).

Er erbte den Titel des Herzogs von Kangle, der später zum Marquis herabgestuft wurde. Er bekleidete offizielle Ämter, darunter das des regulären Begleiters der außerordentlichen Kavallerie und des Präfekten von Yongjia. Er wurde in Guangzhou wegen Hochverrats hingerichtet. Von Natur aus war er verschwenderisch und arrogant; er eignete sich Land an und terrorisierte die Bevölkerung. Er ließ Berge ausheben und Höhlen zu seinem Vergnügen ausbaggern und zwang seine Untertanen zu endlosen Zwangsarbeit. Er glaubte an den Buddhismus und befürwortete, diesen als Grundlage zu nehmen und gleichzeitig Konfuzianismus und Daoismus zu integrieren. Er argumentierte, dass man nur durch die Verwendung buddhistischer Schriften als Leitfaden das wahre Wesen des Geistes erlangen könne. Er erklärte: „Die klassischen Texte der Sechs Künste (konfuzianische Klassiker) dienen im Wesentlichen der Weltführung und der Regelung von Sitten. Wer wirklich nach dem tiefen Wesen des Geistes sucht, wie kann er dann nicht die buddhistischen Schriften als Leitfaden nehmen!“ (Siehe He Shangzhi.) Antwort an Kaiser Wen von Song über das Lob des Buddhismus ).

Er argumentierte vehement für die Übereinstimmung zwischen Konfuzianismus und Buddhismus und behauptete, sie seien eng miteinander verbunden – im Wesentlichen gleich, aber in ihrer Anwendung unterschiedlich. Die unterschiedlichen Auffassungen von Prinzipien und Lehren führte er auf die geografischen Unterschiede zwischen China und anderen Ländern zurück. Er sagte: „Der Unterschied zwischen den beiden Lehren (Konfuzianismus und Buddhismus) liegt in ihrer Anpassung an die lokalen Gegebenheiten und ihrer Reaktion auf die jeweiligen Gegebenheiten, da sie Menschen in verschiedenen Regionen unterrichten. Allgemein gesprochen erfassen die Chinesen Prinzipien leicht, tun sich aber schwer, Lehren anzunehmen. Daher versperren wir den Weg des schrittweisen Lernens und öffnen den Weg zur endgültigen Erleuchtung. Ausländer hingegen nehmen Lehren leicht an, tun sich aber schwer, Prinzipien zu erfassen. Daher versperren wir den Weg der plötzlichen Erkenntnis und öffnen den Weg des schrittweisen Erwachens. Obwohl schrittweises Erwachen zur Erleuchtung führen kann, verschleiert es die Wahrheit der plötzlichen Erkenntnis; solange die endgültige Erleuchtung als Ziel verstanden wird, beraubt sie die Hoffnung auf schrittweises Lernen. Dies liegt daran, dass die Chinesen Prinzipien ohne schrittweise Schritte erfassen und fälschlicherweise behaupten, der Dao erfordere kein Lernen, während Ausländer Prinzipien durch Lernen erfassen und den Dao durch schrittweisen Fortschritt erlangen. Obwohl also ihr Wesen und ihre Zweckmäßigkeit gleich sind, unterscheiden sich ihre Anwendungen. In der Vergangenheit betrachtete Xiang Ziqī Konfuzianismus und Daoismus als eins, und Ying Jifu behauptete, Konfuzius und Man könnte Laozi mit ihm gleichsetzen – beide waren bestrebt, den Ursprung zu ergründen, geschweige denn die Wahrheit selbst!“ ( Über die Unterscheidung des Ursprungs ).

Obwohl er dem Konfuzianismus und Buddhismus anhing, verehrte er auch den Daoismus und die Techniken der Unsterblichkeit („die Methoden des Anqi Sheng“), in der Hoffnung auf ein langes Leben. Er schrieb: „Wer kann das Wesen der Wahrheit weitergeben? Ich stelle mir die Haltung der Unsterblichen des Kunlun-Tals vor. Fernab weltlicher Bindungen glaube ich nun an Anqis Techniken und strebe danach, die Jahre der Lebenskultivierung zu vollenden“ ( Die Besteigung der Insel im Fluss ). Er vertrat die daoistische Ansicht der „Naturkultivierung“ (shàn xìng), d. h. der Pflege des Geistes und der Läuterung des Charakters, wobei Leere, Stille und die Hinwendung zum Dao den Kern und das Ziel dieser Kultivierung bildeten. Er sagte: „Der Einsiedler wandelt ruhig; seine Erhabenheit ist unvergleichlich. Was ist das Ende der Selbstzufriedenheit? In der Stille verweilt er in der Einheit. Sobald Ruhe erreicht ist, erwächst daraus die Kultivierung der Natur“ ( Gedicht über die Besteigung des Grünen Barrierenbergs in Yongjia ).

Biografien über ihn finden sich in Buch der Lieder (Band 67) und Geschichte der südlichen Dynastien (Band 19). Während der Ming-Dynastie entstand eine Sammlung seiner Werke, Die gesammelten Werke von Xie Kangle wurden zusammengestellt.