Kommentar zu Yin Zhenjuns Song of Returning Elixir 阴真君还丹歌注

Yin Zhenjun, auch bekannt als Yin Changsheng, war eine Figur aus der Han-Dynastie. Kommentar zu Yin Zhenjuns Lied des zurückkehrenden Elixiers ist als "Annotiert von Xiyi Chen Tuan" signiert. Es ist in Band 35 des Yunji Qiqian (Sieben Blätter einer wolkenverhangenen Tasche) und in der Kategorie Yujue (Jade-Interpretationen) des Abschnitts Dongshen (Geisthöhle) im Daozang (Taoistischer Kanon) enthalten.

Chen Tuan war ein daoistischer Priester während der Fünf Dynastien und der frühen Song-Dynastie. Sein Höflichkeitsname war Tunan, und er nannte sich selbst Fuyaozi. Historische Aufzeichnungen besagen, dass Chen Tuan geschickt im Schlafen war und "oft mehr als hundert Tage am Stück schlief, ohne aufzuwachen". Er wurde als "Schlafender Unsterblicher" bekannt und im Daoismus sowie unter dem Volk als "Vorfahre Chen Tuan" verehrt.

Chen Tuan hatte eine Leidenschaft für das I Ging. Er schuf das Wuji Tu (Diagramm des Äußersten der Leere) und das Xiantian Tu (Diagramm der angeborenen Prinzipien); es wird auch gesagt, dass Zhou Dunyis Taiji Tushuo (Erklärung des Diagramms des Höchsten Äußersten) aus dem Wuji Tu entstand. Chen Tuan glaubte, dass alle Dinge vereint sind und ein "großes Prinzip" existiert, das später von Zhou Dunyi, Shao Yong, Zhu Xi und anderen ausgearbeitet wurde und Teil des Neokonfuzianismus in der Song-Dynastie wurde. Zhu Xi bewunderte Chen Tuan besonders und sagte einmal: "So bin ich ein direkter Nachkomme von Xiyi, und ich freue mich wahrhaftig darüber." Der moderne Gelehrte Meng Wentong kommentierte Chen Tuan: "Tunan war nicht bloß ein Einsiedler, sondern in der Tat gebildet und vielseitig; nicht bloß ein Gelehrter, sondern besaß von Natur aus heldenhafte Strategien. Könnte er ein Drache unter den Menschen sein? Als er hoch auf den Berggipfeln lag, waren die Moral und Literatur der beiden Song-Dynastien bereits mit ihm verbunden."

Das Lied des zurückkehrenden Elixiers besteht aus 33 Zeilen, die in vier Schichten unterteilt sind. Die erste Schicht spricht über die Einheit des Flusswagens und des goldenen Sandes, den 朱雀 (Zinoberroten Vogel), der die goldene Blume reguliert und nährt, und die goldene Blume, die die Schätze von Himmel und Erde erzeugt. Die zweite Schicht behandelt die Entsprechung zwischen Drache und Tiger mit den himmlischen Stämmen und irdischen Zweigen, den Acht Trigrammen und dem Diagramm des Gelben Flusses, wobei spezifische Zeiten für die Sammlung angegeben werden. Die dritte Schicht konzentriert sich auf das Aufstellen des Ofens und des Dreifußes. Die vierte Schicht erläutert wahres Quecksilber und wahren Zinnober.

Chen Tuans Werke zur inneren Alchemie konzentrieren sich hauptsächlich auf reine Kultivierungsmethoden, beinhalten aber auch das menschliche Yin und Yang. Seine Methoden besagen, dass die Medizin des großen Elixiers das echte Qi der fünf Elemente ist. Menschen sollten wahres Yin und wahres Yang identifizieren, um das Elixier zu verfeinern. Man sollte das Wasser aus der Jadequelle im oberen Dantian sammeln, es mit dem Feuer des Herzens verfeinern und es dann zur Elixierverfeinerung in das untere Dantian schicken; das ursprüngliche Qi vom unteren Teil sammeln und es zum oberen Ursprung zirkulieren lassen. Körper und Mund werden als Ofen, die inneren Organe als Herd und die zwölf Paläste im Körper als Dreifußgefäße betrachtet. Das sogenannte "Wärmen und Nähren" bezieht sich darauf, sich frei von Freude und Ärger zu halten.

In seinen Anmerkungen kritisierte Chen Tuan die Menschen, die äußere Alchemie praktizierten, und argumentierte, es sei absurd, das große zurückkehrende Elixier mit fünf Metallen, acht Steinen und verschiedenen Kräutern zu suchen. Er erklärte auch, dass "das große Elixier keine Medizin erfordert". Seine Alchemiemethoden sind einzigartig und übten einen gewissen Einfluss auf die Theorien und Methoden der inneren Alchemie in späteren Generationen aus.