Da Dan Zhi Zhi wurde von
Qiu Chuji (1148–1227) verfasst, mit dem Beinamen Tongmi, bekannt unter dem literarischen Namen Changchunzi und geehrt als „Wahrer Mensch Changchun“. Als taoistischer Priester der späten Jin- und frühen Yuan-Dynastien war er der Gründer der
Quanzhen Longmen-Schule des Taoismus.
Die in Da Dan Zhi Zhi dargelegten Theorien und Methoden der inneren Alchemie (neidan) sind größtenteils vom Lingbao Bifa (Die vollständigen Methoden des Numinosen Schatzes) und Zhonglu Chuan Dao Ji (Aufzeichnungen von Zhongli und Lü, die das Dao übertragen) übernommen und weiterentwickelt worden. Der Text zitiert häufig die Ideen von Shi Jianwu, einem taoistischen Priester der Nördlichen Song-Dynastie, der behauptet, das Geheimnis des Goldenen Elixiers liege in der Einheit von „Natur“ (xing) und „Leben“ (ming).
Vor der Geburt, wenn die neun Öffnungen ungeöffnet bleiben, existiert man in einem Zustand ungeteilter Reinheit und trüber Einheit – dies wird „angeborene Natur und Leben“ (xiantian xingming) genannt. Nach der Geburt jedoch ist die Natur im Scheitel des Kopfes verborgen, und das Leben wird im Nabel gespeichert. So wird das Erworbene (houtian) vom Angeborenen getrennt, wie Metall und Holz voneinander getrennt sind. Der Verlust der ursprünglichen Essenz führt zu einer allmählichen Auflösung im Laufe der Zeit, was Krankheit und vorzeitigen Tod zur Folge hat.
Praktizierende des Dao veranlassen zunächst, dass das yuan yang zhenqi (primordiale Yang wahre Qi) – als Blei, Metall oder Tiger bezeichnet – verborgen im Nierenwasser, mit dem zhenyang zhi shen (wahren Yang-Geist) – Quecksilber, Holz oder Drache genannt – interagiert, das im Herzfeuer erzeugt wird, wodurch sie sich durch Auf- und Abstieg kreuzen und vereinen. Durch Absicht geführt, extrahieren sie die wahre Essenz und das wahre Qi und vermischen sie im unteren Dantian (Elixierfeld), das sich 1,3 Zoll (ungefähr 4,3 Zentimeter) unterhalb des Nabels befindet. Mithilfe des „göttlichen Feuers“ werden diese Energien verfeinert, wodurch das primordiale Qi durch den gesamten Körper zirkuliert. Wenn das Qi reichlich vorhanden und der Geist gestärkt ist, wird das Große Elixier gebildet. Diese Praxis verleiht nicht nur Langlebigkeit, sondern kann, kombiniert mit der Kultivierung von Verdiensten, den Rang eines Weisen erreichen.
Es existiert eine weitere Manuskriptversion mit dem Titel Qiu Zu Mi Chuan Da Dan Zhi Zhi. Laut einem Vorwort von Chen Yingning war dieser Text ursprünglich ein handschriftliches Geheimmanuskript in taoistischen Kreisen. Während der Republikzeit Chinas wurde es von einem taoistischen Meister aus Qingdao nach Shanghai gebracht und Chen Yingning zur Authentifizierung vorgelegt. Chen bestätigte, dass „die alchemistischen Formeln und Anweisungen in diesem Text die authentischen Überlieferungen der Nördlichen Schule sind.“
Das Manuskript wurde später von Chen Yingning an seinen Schüler Hu Haiya weitergegeben, der es wiederum an Tian Chengyang übermittelte. Im Jahr 1992 haben Hu und Tian den Text kollationiert, über 30 Anmerkungen hinzugefügt und ihn der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.
Diese Version unterscheidet sich inhaltlich vollständig von der weit verbreiteten Ausgabe von Da Dan Zhi Zhi, die Qiu Chuji zugeschrieben wird. Ihre Sprache jedoch formuliert alchemistische Formeln direkt und ohne Ausschmückung – weit entfernt von einer absichtlichen Fälschung. Da interne Alchemie-Formeln lange Zeit geheim gehalten wurden, wird dieses Manuskript als unschätzbar wertvoll angesehen, „mehr wert als eine Jadeplatte“.
Obwohl unklar bleibt, welche Version von Da Dan Zhi Zhi Qiu Chujis authentische Überlieferung darstellt, werden die in Da Dan Zhi Zhi enthaltenen alchemistischen Lehren weithin als wertvoller als gewöhnliche alchemistische Texte angesehen.
