Huandan Fuming Pian
Sein Autor, Xue Daoguang (1078–1191), dessen Höflichkeitsname Shi und literarischer Name Daoyuan war, stammte vom Jizu-Berg in Shaanxi. Ursprünglich ein buddhistischer Mönch mit dem Dharma-Namen Zixian, war er als Chan-Meister von Pilin bekannt. Später gab er den Buddhismus auf, um dem Taoismus zu folgen. Im zweiten Jahr der Shaoxi-Ära der südlichen
Song-Dynastie (1191) erlangte er die Erleuchtung und lebte bis zu einem Alter von 114 Jahren. Ein Gedicht pries ihn:
„Eiserne Pferde galoppieren ins Meer; Lehm-Schlangen fliegen zum Himmel. Die drei Wege nach Penglai sind nicht im Westen.“ Seine Werke, darunter
Anmerkungen zu Wuzhen Pian,
Huandan Fuming Pian und
Dansui Ge („Ode an das Mark des Elixiers“), waren weit verbreitet.
Huandan Fuming Pian enthält 16 Fünf-Zeichen-Regelgedichte, 30 Sieben-Zeichen-Vierzeiler, 9
Xijiang Yue (West River Moon) Ci-Gedichte, einen zusätzlichen Sieben-Zeichen-Vierzeiler und 34 Gedichte aus
Dansui Ge. Mit einem Vorwort von Xue Daoguang aus dem ersten Jahr der Jingkang-Ära der Song-Dynastie (1126) beschreibt das Vorwort seine Reise des Studiums des
Taoismus und die wesentlichen Punkte des Goldenen Elixiers. Er schrieb, dass er nach Jahren des Taoismusstudiums, ohne wahre Lehren zu finden, im zweiten Jahr der Xuanhe-Ära (1120) die mündlichen Anweisungen eines wahren Meisters erhielt:
„Der Ursprung des Großen Dao entsteht aus einer einzigen Lebensenergie (Qi) und wandelt sich entsprechend. Es wird metaphorisch Sonne und Mond genannt, Drache und Tiger genannt, Yin und Yang zugeschrieben und als Himmel und Erde verkörpert. Ein Klares und ein Trübes, Metall und Holz sind an der Pforte von Wu und Ji getrennt; eine Natur und eine Emotion, Yin und Yang konvergieren am Portal von Leben und Tod. Sammelt die undifferenzierte Energie der beiden ursprünglichen Kräfte, ergreift die Essenz von Drache und Tiger bei ihrer anfänglichen Vereinigung, führt sie in die Gelbe Kammer und produziert den höchsten Schatz. Es gibt spezifische Methoden, zentrale Mechanismen und die wunderbaren Funktionen der Rückkehr und Umkehr – alle Geheimnisse der Langlebigkeit sind hierin enthalten.“
Den Anweisungen seines Meisters folgend, verfasste Xue 16 fünfzeilige Regulierungsgedichte, die den 16 Liang (einer Gewichtseinheit) des Goldenen Elixiers entsprechen; 30 siebenzeilige Vierzeiler, die dem 30-tägigen Übungszyklus entsprechen; und 9 Xijiang Yue Ci-Gedichte, die mit den neun Verfeinerungsstufen übereinstimmen. Dieses Werk kann als Xues Daoguangs persönliche Einsichten und Zusammenfassung innerer Kultivierungserfahrungen betrachtet werden. Es ist in den Zehn Büchern zur Wahrheitskultivierung enthalten.
Huandan Fuming Pian erbt
Zhang Boduans
Wuzhen Pian und behandelt innere Elixier-Theorien sowie Schlüsselpunkte wie das Sammeln der Medizin, die Regulierung der Energie und die Kontrolle des „Feuers“ (alchemistisches Timing). Es argumentiert, dass die Bestandteile des inneren Elixiers im Körper liegen und die wahre Kultivierung in einem Moment erreicht wird. Ein
Xijiang Yue Gedicht besagt:
„Ein zerbrochener Bambus muss mit Bambus geflickt werden; eine abnehmende Person muss sich auf Blei verlassen, um wiederhergestellt zu werden. Bedenke – dies ist direkt vor deinen Augen, doch die Menschen dieser Zeit sehen es nicht.“ Ein anderes Gedicht sagt:
„Das Elixier der Unsterblichkeit liegt in deinem eigenen Garten; seine Wirkungen zeigen sich in einem kurzen Moment der Übung.“
Im Großen und Ganzen nehmen seine Lehren die angeborene ursprüngliche Energie als Wurzel des Elixiers, wahres Blei und wahres Quecksilber als Zutaten, das Zusammenspiel von Drache und Tiger als Verfeinerung und die Konzentration des Geistes auf den Energiepunkt als erste Übung. Huandan Fuming Pian vertritt die Ansicht, dass die Kultivierung des Taoismus das Extrahieren von Reinheit aus Trübung beinhaltet, wie es in der Zeile ausgedrückt wird: „Blumen, Rauch, Weiden und Gassen – alles sind Wege; Trübung und Duft erfüllen ihren Zweck.“ In seinen Abschnitten, insbesondere in Dansui Ge, werden die Elixier-Methoden klar dargelegt.
