Die Qinghua Miwen 青华秘文 Yuqing Jinsi Qinghua Miwen Jinbao Neidan Lian Danjue

Der vollständige Titel von Qinghua Miwen Ist Yuqing Jinsi Qinghua Miwen Jinbao Neidan Lian Danjue . Dieser taoistische Text wird Zhang Ziyang aus der Nördlichen Song-Dynastie zugeschrieben, obwohl einige Gelehrte argumentieren, dass er später als in der Nördlichen Song-Zeit und nicht von Zhang Ziyang selbst verfasst wurde.

Qinghua Miwen ist ein Klassiker von extrem hohem theoretischem Niveau. Wenn Wuzhen Pian ( Erwachen zur Wahrheit ) ist ein theoretisches Werk, das frühere taoistische Praktiken zusammenfasste und die allgemeine Richtung für die spätere taoistische innere Kultivierung vorgab. Qinghua Miwen stellt eine weitere Steigerung dar Die Theorien von Wuzhen Pian – eine tiefere und umfassendere theoretische Synthese der taoistischen inneren Kultivierungsaktivitäten.

Im Lieferumfang enthalten Zhengtong Daozang (orthodoxer taoistischer Kanoniker), Qinghua Miwen Das Werk ist in drei Bände (Ober-, Mittel- und Unterband) mit insgesamt sechsundzwanzig Abschnitten unterteilt. Sein Inhalt lässt sich in drei Teile gliedern: eine philosophische Übersicht, Theorien des Anbaus und der Ernährung sowie eine allgemeine Erläuterung des Goldenen Elixiers.

Qinghua Miwen Diese Lehre besagt, dass die innere Kultivierung zunächst die Rückführung des Geistes ins Herz, dann die Bewahrung des Herzens und die Pflege der Natur und schließlich die Vereinigung der Natur mit dem Schicksal umfasst, wodurch der spontane Weg des Himmels erreicht wird. Es ist offensichtlich, dass das Schicksal sowohl das höchste Ziel der inneren Alchemie als auch die Grundlage ihrer Praktiken ist. Alle Kultivierungsaktivitäten und ihre Vollendung in der inneren Alchemie beruhen auf dem Schicksal – sie sind im Schicksal selbst verankert. So wichtig das Herz auch sein mag, es dient lediglich als Speicher von Essenz, Qi und Geist; nur ein Herz, das reich an Essenz, Qi und Geist ist, stellt ein „vollständiges Wesen“ dar.

Die Alchemie besteht darin, verstreute Essenz, Qi und Geist im Herzen zu vereinen und es so zu seiner „vollkommenen Natur“ zurückzuführen. Erreicht das Herz diese Vollkommenheit, so erfüllt es seine Bestimmung. Auf diese Weise „verwandelt“ sich das Herz in die Bestimmung selbst, was im Wesentlichen einem Prozess der „umgekehrten Kultivierung“ entspricht, der zurück zum Weg des Himmels führt. Anders ausgedrückt: Das Ergebnis der Alchemie ist nicht, dass Essenz, Qi und Geist unabhängig voneinander zum Weg des Himmels zurückkehren. Vielmehr ist es das durch Kultivierung entstandene „ Goldene Elixier “, das zurückkehrt und sich schließlich mit dem Weg des Himmels vereint. Dieses Goldene Elixier ist das „Herz“, das sich in die Bestimmung verwandelt hat – auch „vollkommenes Herz“ genannt, was synonym mit Bestimmung ist.

Somit ist der ontologische Kern von Qinghua Miwen Es geht um das „Schicksal“, nicht um das Herz. Hier bezieht sich „Schicksal“ nicht auf das „Vorhersehen“, sondern auf den „Weg des Himmels“. Das Schicksal ist der Weg des Himmels, was zweierlei bedeutet: Erstens existiert das Schicksal innerhalb des Weges des Himmels; zweitens ist das Schicksal identisch mit dem Weg des Himmels. Das grundlegende Wesen der inneren Alchemie in Qinghua Miwen lässt sich in einem Satz zusammenfassen: Rückkehr zur Wurzel und Wiederherstellung des Schicksals, denn das Schicksal ist der Weg zum Himmel! Sein philosophisches Denken dreht sich um das ständige Streben nach der Rückkehr zum ontologischen Ursprung – dem Schicksal.

Die in den ontologischen Ideen verkörperten Qinghua Miwen Sie sind wesentlich für ein tieferes Verständnis der Merkmale der taoistischen Philosophie . Beispielsweise behandeln wir im Hinblick auf den Grundsatz der „Kultivierung von Natur und Schicksal“ die Begriffe „Natur“ und „Schicksal“ oft lediglich als zwei Konzepte, ohne dabei neue Erkenntnisse zu gewinnen. Dies liegt zweifellos an unserem mangelnden Verständnis der ontologischen Natur des „Schicksals“.