Der vollständige Titel von
Qinghua Miwen ist
Yuqing Jinsi Qinghua Miwen Jinbao Neidan Lian Danjue. Dieser daoistische Text wird Zhang Ziyang von der Nördlichen
Song-Dynastie zugeschrieben, obwohl einige Gelehrte argumentieren, dass er später als die Nördliche Song-Periode und nicht von Zhang Ziyang selbst geschrieben wurde.
Qinghua Miwen ist ein Klassiker von extrem hohem theoretischen Kaliber. Wenn
Wuzhen Pian (
Erwachen zur Wahrheit) ein theoretisches Werk ist, das frühere
daoistische Praktiken zusammenfasste und die allgemeine Richtung für spätere daoistische innere Kultivierung vorgab, dann stellt
Qinghua Miwen eine weitere Erhöhung der Theorien von
Wuzhen Pian dar – eine tiefere und umfassendere theoretische Synthese der daoistischen inneren Kultivierungsaktivitäten.
Im
Zhengtong Daozang (Orthodoxer Daoistischer Kanon) enthalten, ist
Qinghua Miwen in drei Bände (oberer, mittlerer und unterer) mit sechsundzwanzig Abschnitten unterteilt. Sein Inhalt lässt sich in drei Teile gliedern: einen philosophischen Überblick, Theorien der Kultivierung und Pflege sowie eine allgemeine Darstellung des Goldenen Elixiers.
Qinghua Miwen vertritt die Ansicht, dass die innere Kultivierung darin besteht, zuerst den Geist zum Herzen zurückzuführen, dann das Herz zu bewahren und die Natur zu nähren und schließlich die Natur mit dem Schicksal zu vereinen, um dadurch den spontanen Weg des Himmels zu erreichen. Es ist offensichtlich, dass das Schicksal sowohl das ultimative Ziel der inneren Alchemie-Kultivierung als auch die Grundlage ist, auf der die Praktiken der inneren Alchemie existieren. Alle Kultivierungsaktivitäten und ihre Vollendung in der
inneren Alchemie beruhen auf dem Schicksal – sie sind im Schicksal selbst verankert. Egal wie wichtig das Herz auch sein mag, es dient lediglich als Aufbewahrungsort für Essenz, Qi und Geist; nur ein Herz, das reich an Essenz, Qi und Geist ist, bildet eine "vollständige Einheit".
Alchemie beinhaltet das Sammeln von zerstreuter Essenz, Qi und Geist zurück ins Herz, wodurch das Herz seine "vollständige Natur" erreichen kann. Wenn das Herz diese vollständige Natur erreicht, erlangt es das Schicksal. Auf diese Weise "verwandelt" sich das Herz in das Schicksal, was im Wesentlichen ein Prozess der "umgekehrten Kultivierung" ist, der zum Weg des Himmels zurückführt. Mit anderen Worten, das Ergebnis der Alchemie ist nicht, dass Essenz, Qi und Geist jeweils unabhängig zum Weg des Himmels zurückkehren. Stattdessen ist es das "
Goldene Elixier", das durch Kultivierung gebildet wird und letztendlich mit dem Weg des Himmels verschmilzt. Dieses Goldene Elixier ist das "Herz", das sich in das Schicksal verwandelt hat – auch das "vollständige Herz" genannt, was gleichbedeutend mit dem Schicksal ist.
Somit ist der ontologische Kern von Qinghua Miwen das "Schicksal" und nicht das Herz. Hier bezieht sich "Schicksal" nicht auf "Verhängnis", sondern auf den "Weg des Himmels". Das Schicksal ist der Weg des Himmels, was zwei Dinge bedeutet: erstens existiert das Schicksal im Weg des Himmels; zweitens ist das Schicksal identisch mit dem Weg des Himmels. Die grundlegende Essenz der inneren Alchemie in Qinghua Miwen lässt sich in einem Satz zusammenfassen: zur Wurzel zurückkehren und das Schicksal wiederherstellen, denn das Schicksal ist der Weg des Himmels! Ihr philosophisches Denken dreht sich um ein kontinuierliches Streben, zur ontologischen Quelle zurückzukehren – dem Schicksal.
Die in
Qinghua Miwen verkörperten ontologischen Ideen sind von Bedeutung für ein tieferes Verständnis der Merkmale der
daoistischen Philosophie. Zum Beispiel behandeln wir bezüglich des Vorschlags "Natur und Schicksal kultivieren" oft lediglich "Natur" und "Schicksal" als ein Begriffspaar, ohne Durchbrüche bei der Erforschung dieses Vorschlags zu erzielen. Dies ist zweifellos auf unser mangelndes Verständnis der ontologischen Natur des "Schicksals" zurückzuführen.
