Qingjing Jing (Schrift der Reinheit und Stille), deren vollständige Namen unter anderem
Taishang Laojun Shuo Chang Qingjing Miao Jing (Abhandlung des Höchsten Herrn Lao über die wunderbare Schrift der ständigen Reinheit und Stille),
Taishang Taishang Laojun Shuo Chang Qingjing Jing (Abhandlung des Höchsten Höchsten Herrn Lao über die Schrift der ständigen Reinheit und Stille) und
Taishang Laojun Shuo Chang Qingjing Zhen Jing (Abhandlung des Höchsten Herrn Lao über die wahre Schrift der ständigen Reinheit und Stille) sind, ist auch bekannt als
Taishang Hunyuan Shangde Huangdi Shuo Chang Qingjing Jing (Abhandlung des Höchsten Urkaiser der Höchsten Tugend über die Schrift der ständigen Reinheit und Stille).
Was den Autor des Qingjing Jing betrifft, so deutet die Eröffnungszeile des Textes „Laojun sagte“ darauf hin, dass es traditionell dem Herrn Lao (Laozi) zugeschrieben wird. Am Ende der Schrift finden sich Nachschriften von Unsterblichem Ge Weng, Wahrem Menschen Zuo Xuan und Wahrem Menschen Zhengyi, die besagen, dass diese Schrift von himmlischen Wesen praktiziert wurde. Sie wurde von der Königinmutter des Westens an den Kaiser des Goldenen Turms, dann vom Kaiser des Goldenen Turms an den Kaiser der Ostblume und schließlich vom Kaiser der Ostblume an Ge Xuan weitergegeben. All diese Überlieferungen erfolgten mündlich, ohne schriftliche Aufzeichnungen, bis Ge Xuan sie niederschrieb und so die Weitergabe der Schrift an spätere Generationen ermöglichte.
Die Eröffnungszeile des Haupttextes des Qingjing Jing – „Der Große Dao ist formlos“ – gibt den Ton für die gesamte Schrift vor. Anstatt aktive Kultivierungsmethoden zu diskutieren, fordert der Text die Menschen auf, vom Herzen aus zu beginnen und die Methode der „Reinheit und Stille“ zu nutzen, um den Geist zu klären, Begierden zu vertreiben und den Großen Dao zu verstehen. Zentriert auf die Erläuterung der beiden Worte „Reinheit“ (qing) und „Stille“ (jing), präsentiert die Schrift prägnant die Grundprinzipien der daoistischen Geist- und Charakterkultivierung.
Es besagt, dass „der Geist des Menschen nach Reinheit verlangt, doch der Verstand stört ihn; der Verstand des Menschen sehnt sich nach Stille, doch Begierden verstricken ihn.“ Um diese Störungen zu beseitigen und „Reinheit und Stille“ zu erreichen, muss man „Begierden zerstreuen, und der Geist wird natürlich still sein; den Verstand klären, und der Geist wird natürlich rein sein.“ Dies führt zu einem Zustand, in dem „der Verstand keinen Verstand hat“, „die Form keine Form hat“, „die Dinge keine Dinge haben“ und „nur Leere wahrgenommen wird.“ Die Existenz der „Leere“ ist jedoch nicht das Ultimative; man muss weiter „beobachten, dass Leere auch leer ist“, „was leer ist, hört auf zu existieren“ und „Nicht-Leere hört auch auf zu existieren“, um „eine klare und konstante Ruhe“ zu erreichen. Dann, „wenn Ruhe keine Ruhe hat, in der sie ruhen kann, wie können Begierden entstehen? Wenn Begierden nicht mehr entstehen, ist dies wahre Stille,“ bis man in den Zustand der „ständigen Reinheit und Stille“ eintritt. Auf diese Weise „betritt man allmählich den wahren Dao“ und „soll den Dao erreicht haben.“
Die Hauptidee der Schrift leitet sich weitgehend von Laozis Theorie der „Reinheit, Stille und des Nicht-Handelns“ ab. Frei von absurden mythologischen Elementen sticht sie als reines Werk unter den daoistischen Schriften hervor. Obwohl kurz im Umfang, ist das
Qingjing Jing prägnant und dennoch umfassend, mit tiefgründigen Bedeutungen. Es wurde von den Daoisten stets als Standard für die Kultivierung der Natur in der daoistischen Praxis geschätzt. Der Daoismus zählt es zu den Schriften für die tägliche Rezitation und nimmt es in die
Zaotan Gongke Jing (Schriften für Morgenaltar-Praktiken) auf. Wenn Quanzhen-Daoisten die anfänglichen wahren Gebote erhalten, müssen sie diese Schrift ebenfalls rezitieren und studieren. Daher gilt das
Qingjing Jing als ein äußerst wichtiges höchstes Klassiker im späteren
Daoismus.
