Wuliu Xianzong (Die orthodoxe Tradition der Unsterblichen Wu und Liu) umfasst die folgenden Werke: Wu Chongxu aus der
Ming-Dynastie zugeschrieben,
Xianfo Hezong Yulu (Gesammelte Sprüche über die Einheit von Unsterblichen und Buddhas) in sechs Bänden,
Tianxian Zhengli Zhilun (Direkter Diskurs über die orthodoxen Prinzipien himmlischer Unsterblicher) in einem Band,
Tianxian Zhengli Qianshuo (Einfache Erklärung der orthodoxen Prinzipien himmlischer Unsterblicher) in einem Band,
Jindan Yaojue (Essentielle Geheimnisse des
Goldenen Elixiers) in einem Band und
Dandao Jiu Pian (Neun Essays über den Elixier-Weg) in einem Band; sowie Liu Huayang aus der
Qing-Dynastie zugeschrieben,
Huiming Jing (Schrift der Weisheit und des Lebens) in einem Band und
Huayang Jinxian Zhenglun (Huayangs Verifizierung der Goldenen Unsterblichkeit) in einem Band.
Die Werke dieser beiden Autoren wurden ursprünglich nicht zur gleichen Zeit zusammengestellt. Erst in der Qing-Dynastie wurden ihre Werke unter dem Titel
Wuliu Xianzong erstmals von Deng Huiji gemeinsam gestochen und veröffentlicht. Ihre alchemistischen Methoden sind in der Welt auch als die „
Wuliu-Schule“ bekannt.
Die in
Wuliu Xianzong beschriebenen Praktiken vermeiden Metaphern, sind relativ populär und für normale Menschen leicht verständlich. Darüber hinaus versucht das Buch, die Theorien des
Daoismus, Buddhismus und
Konfuzianismus in ein einziges System zu integrieren, wobei die Prinzipien der inneren Alchemie ohne sektiererische Voreingenommenheit diskutiert werden, was es sowohl buddhistischen und daoistischen Praktizierenden als auch der breiten Öffentlichkeit zugänglich macht. Daher wurde es seit der späten Ming-Dynastie weit verbreitet und als unverzichtbare Lektüre für das Studium der inneren Alchemie angesehen, die Vorrang vor anderen alchemistischen Texten hat.
Die in Wuliu Xianzong dargelegten alchemistischen Methoden sind relativ klar. Da jedoch „das große Dao gestaltlos ist“, enthält das Buch eine übermäßige Betonung aktiver Praktiken, überbetont Techniken im Zusammenhang mit der „Vitalität“ (ming) und klammert sich an konkrete Formen. Infolgedessen wurde es seit seiner Verbreitung von einigen daoistischen Alchemiemeistern kritisiert. Zum Beispiel sagte Chen Yingning einmal: „Die beiden Bücher Zhenglun (Verifizierung) und Zhengli (Orthodoxe Prinzipien) können nicht als vollständig angesehen werden, müssen aber gelesen werden.“ Er erklärte auch: „Die Wuliu-Schule ist nicht von höchster Ordnung“ und „Die Schule des Tianxian Zhengli kann als Teil der himmlischen Ursprungstradition angesehen werden, aber es ist bedauerlich, dass sie zu sehr an greifbaren Formen festhält.“ Er bemerkte ferner: „Die Bücher von Wu Chongxu und Liu Huayang teilen die Stadien starr und explizit ein – 所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁 (die sogenannten ‚hundert Tage des Fundamentbaus‘, ‚sieben Tage zum Überwinden der Barrieren‘, ‚zehn Monate zur Embryobildung‘, ‚drei Jahre der Pflege‘ und ‚neun Jahre des Wandstarrens‘) – was in Wirklichkeit nicht mit der Praxis übereinstimmt.“ Dennoch ist der Wert von Wuliu Xianzong als Nachschlagewerk für Anfänger im Studium der inneren Alchemie unbestreitbar.
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