Xisheng Jing (Die Schrift des Aufstiegs nach Westen), ein klassischer Text des Daoismus, trägt den vollständigen Titel
Laozi Xisheng Jing (
Laozis Schrift des Aufstiegs nach Westen). Sein Autor und die genaue Zeit seiner Zusammenstellung sind unbekannt. Laut Zhao Xibian, einem Historiker der Südlichen Song-Dynastie, in seinem
Zhaode Xiansheng Dushu Houzhi (Nachwort zu den Lesernotizen des Herrn Zhaode), wurde die Schrift von Yin Xi, dem Magistrat des Hangu-Passes, basierend auf den Lehren Laozis zusammengestellt.
Da der Text mit der Aussage beginnt: „Lord Lao stieg nach Westen auf, öffnete den Weg in Zhuqian (alter Begriff für Indien) und wurde mit dem Titel Herr Gu geehrt“, verkörpert er eindeutig die Ideologie des „Laozi, der sich in einen Barbaren verwandelt“ (eine daoistische Ansicht, die den Daoismus erhöht und den Buddhismus herabsetzt). Außerdem enthält er buddhistische Begriffe wie „drei Karmas“ (
sanye) und „sechs Sinnesgrundlagen“ (
liugen), was darauf hindeutet, dass er nach der Einführung des Buddhismus in China und der Formierung des Daoismus verfasst worden sein muss. Darüber hinaus bestätigt die Tatsache, dass
Ge Hong aus der Östlichen Jin-Dynastie diese Schrift in seinen
Shenxian Zhuan (Biographien der Unsterblichen) erwähnte, dass sie von Daoisten zwischen dem späten
Han-Dynastie und der Wei-Jin-Periode verfasst wurde.
Die Bände 346 und 347 des
Daozang (Daoistischer Kanon) enthalten zwei Versionen: das dreibändige
Xisheng Jing mit kaiserlichen Anmerkungen von Kaiser Huizong der
Song-Dynastie, bestehend aus 39 Kapiteln; und das sechs Bände umfassende
Xisheng Jing Jizhu (Gesammelte Anmerkungen zum Xisheng Jing), das vom nord-song-zeitlichen Daoisten Chen Jingyuan zusammengestellt wurde und ebenfalls 39 Kapitel umfasst. Die Texte der beiden Versionen sind nicht vollständig identisch.
Die Schrift erörtert zunächst das „Dao“ und besagt, dass das Dao weit und allumfassend ist, Himmel und Erde umspannt, alle Dinge nährt, alles regiert und ohne Anfang oder Ende ist und durch endlose Zeitalter fortbesteht. Zweitens erläutert sie die Kultivierung und Ernährung und argumentiert, dass es vor der Geburt kein „Selbst“ gibt; erst wenn „Qi sich ansammelt und Blut sich sammelt“, entsteht die physische Form. Ein Körper und Begierden führen jedoch letztlich zu großem Leid, daher befürwortet sie „die Rückkehr in den Zustand vor der Geburt, wo es keinen Körper gibt“, fördert Ruhe und Nicht-Handeln und das Einklangbringen mit der Natur.
Darüber hinaus behandelt die Schrift die Staatsführung und betont die Vorstellung, dass „ein Staat auf seinem Volk basiert“. Sie besagt, dass der Staat verfällt, wenn das Volk erschöpft ist, und dass der Staat friedlich ist, wenn die Grundlage (das Volk) stabil ist. Sie befürwortet: „Mit Nicht-Handeln und Freiheit von Einmischung ist der Staat wohlhabend und das Volk reich.“ Sie lehnt es ab, dass Herrscher Kriege aus Gier nach Land führen, und weist darauf hin, dass „Krieg das größte Unglück unter dem Himmel ist ... diejenigen, die darauf zurückgreifen, riskieren, ihren Staat und ihr Volk zu verlieren.“
Chen Jingyuan lobte das
Xisheng Jing sehr und bemerkte, dass es das Erreichen der Leere, die Bewahrung der Sanftheit und die Rückkehr zur Natur befürwortet und dass „seine subtilen Worte und tiefgründigen Bedeutungen dem 5.000 Zeichen umfassenden
Daode Jing ebenbürtig sind.“ Tatsächlich stimmt der Geist des im
Xisheng Jing ausgeführten „Dao“ weitgehend mit dem im
Daode Jing von Laozi überein, und so kann es als eine Weiterentwicklung des
Daode Jing angesehen werden.
