Ein Diskurs über das höchste Dao 大道论

Ursprünglich wurde es Zhou Gupu zugeschrieben, dessen Lebensgeschichte unbekannt ist. Das Buch zitiert Du Guangtings „Umfassende Weisenbedeutung des Daodejing“ aus der späten Tang-Dynastie, was darauf hindeutet, dass es während der Zeit der Fünf Dynastien oder der frühen Song-Dynastie verfasst wurde.

Die im Daozang enthaltene Version ist ein Band und gehört zum Taixuan-Abschnitt.

Eine Abhandlung über den höchsten Weg

Basierend auf den Lehren von Laozi, Zhuangzi und taoistischen Schriften wie dem Xisheng Jing (Schrift vom Aufstieg nach Westen) und dem Nei Guan Jing (Schrift der inneren Beobachtung) erörtert dieses Buch ausführlich die philosophischen Prinzipien des Dao, das Wesen der Geistesschulung zur Verkörperung des Dao sowie die Ziele der Lebensgestaltung und Staatsführung. Das Buch ist in achtzehn Kapitel unterteilt.

Ihre Lehren folgen im Wesentlichen der „Chongxuan (Doppeltes Mysterium)“-Schule, die besagt, dass der Große Dao leer, nichtig und natürlich ist, alles durchdringt und der tiefgründige Ursprung allen Seins ist. Leerheit und Nichtigkeit bedeuten, Namen zu transzendieren und Definitionen aufzugeben. Daher dürfen diejenigen, die den Dao verkörpern, nicht an der Leerheit festhalten oder nach Existenz greifen; vielmehr sollten sie sowohl Existenz als auch Nicht-Existenz auslöschen, sowohl den Verstand als auch äußere Umstände vergessen – ja sogar das Bewusstsein des Suchens und Verwirklichens des Dao –, um in vollkommener Harmonie mit dem Dao zu sein.

Es besagt auch, dass es keinen Geist außerhalb des Dao und keinen Dao außerhalb des Geistes gibt; der Geist selbst ist der Dao. Alle weltlichen Phänomene entstehen und vergehen aufgrund des Geistes: Das Erlöschen des Geistes führt zur Ausrichtung auf den Dao, während das Nachgeben dem Geist den Körper gefährdet. Daher ist die Kultivierung des Dao gleichbedeutend mit der Kultivierung des Geistes. Die sieben wesentlichen Aspekte der Geisteskultivierung sind: Gedankenlosigkeit, Stabilisierung des Geistes, Beruhigung des Geistes, Zügelung des Geistes, Richtigstellung des Geistes, Reinigung des Geistes und Entleerung des Geistes.

Darüber hinaus erörtert es die Veredelung des Körpers zur Erhaltung des Lebens und betont die duale Kultivierung von Geist und Qi – die Veredelung von Yin und Yang, bis das Yin erschöpft und das Yang rein ist, wodurch man Unsterblichkeit erlangt und die wahre Natur erkennt. Es argumentiert außerdem, dass Nicht-Handeln die Grundlage der Staatsführung bildet und der Große Dao die Wurzel von Güte und Rechtschaffenheit ist – Lehren, die auf den Lehren von Laozi basieren.