Chu Jin Jiu: Erste Weinzeremonie in der daoistischen Jiao-Liturgie

Chu Jin Jiu (初进酒, Chū Jìn Jiǔ) ist die erste Weinpräsentation in der daoistischen Jiao-Liturgie, die im Rahmen der ersten Opfergabe (初献) durchgeführt wird. Der Begriff chu (初) bedeutet „erste“ oder „anfängliche“, jin (进) bedeutet „vorrücken“ oder „präsentieren“, und jiu (酒) bedeutet „Wein“. Zusammen beschreiben sie den Akt des formellen Vorrückens des Weinkelches zum Altar und dessen Darbietung an die Gottheiten.

Innerhalb der umfassenderen Struktur der daoistischen Rituale nimmt Chu Jin Jiu die Eröffnungsposition der Libationsriten ein. Es ist der erste Moment, in dem ein physisches Opfer – Wein – formell dem himmlischen Reich präsentiert wird, wodurch die materielle Dimension des rituellen Dialogs etabliert wird, den die Drei-Opfergaben-Sequenz (三献) entwickeln und vervollständigen wird.

Chu Jin Jiu eröffnet die Libationssequenz innerhalb der ersten Opfergabe (初献), bevor sich die vollständige Drei-Opfergaben-Struktur (三献) entfaltet.

Die Weinpräsentationsriten sind im Lingbao Lingjiao Jidu Jinshu (灵宝领教济度金书) dokumentiert, einem Kompendium der Lingbao-Ritualverfahren aus der Song-Dynastie, das im Zhengtong Daozang erhalten ist. Der Text besagt:

Der Wein wird in einem rituellen Gefäß (酒樽, jiǔ zūn) auf dem Altartisch präsentiert. Der Zelebrant hebt den Kelch mit beiden Händen, führt die vorgeschriebenen Niederwerfungen durch und rezitiert die Anrufung, die die Drei Reinen mit ihren vollständigen himmlischen Titeln anspricht. Der physische Akt des Hebens und Vorrückens des Kelches wird als Geste der Ehrfurcht verstanden, die die Struktur des himmlischen Hofes widerspiegelt – ein Untertan, der einem Herrscher Tribut zollt.

Was Chu Jin Jiu von einem einfachen Akt des Ausgießens unterscheidet, ist die innere Dimension, die die äußere Geste begleitet. In der Zhengyi-Praxis (正一道) führt der Zelebrant gleichzeitig eine Visualisierung (内观, nèi guān) durch, bei der der Wein im Kelch in himmlischen Nektar (玉液, yù yè) – das Getränk der Unsterblichen – verwandelt wird. Diese Transformation ist nicht metaphorisch; sie wird als eine echte rituelle Operation verstanden, die durch die kombinierte Kraft der Anrufung, der Handgesten (手诀, shǒu júe) und der konzentrierten Absicht des Zelebranten bewirkt wird.

Chu Jin Jiu gehört zur Unterkategorie der Weinopfer (酒献) der Drei-Opfer-Struktur, speziell zur anfänglichen Präsentation innerhalb der ersten Opfergabe (初献). Es unterscheidet sich von den nachfolgenden Opfergaben (Ya Xian 亚献 und Zhong Xian 终献) durch seine Position – den Eröffnungsakt – und durch seine Empfänger: die Drei Reinen (三清), die höchsten Gottheiten in der daoistischen Himmelshierarchie.

Die Zhaijiao Keyi-Tradition platziert Chu Jin Jiu an der Schwelle der Opfersequenz: Es ist der Akt, der die Libationsriten formell eröffnet und der himmlischen Verwaltung signalisiert, dass die Petition der Gemeinschaft nun formell durch das Medium des Weins präsentiert wird.

In der Zhengyi-Tradition (正一道) wird Chu Jin Jiu als der intimste Moment der Kommunion in der gesamten Jiao-Sequenz verstanden – der gemeinsame Kelch zwischen dem menschlichen Zelebranten und der himmlischen Präsenz. Der Wein, einmal durch Visualisierung und Anrufung transformiert, ist kein menschliches Produkt mehr, sondern eine himmlische Substanz. Der Akt seiner Präsentation ist daher kein Geschenk von unten nach oben, sondern eine Teilnahme am Leben der himmlischen Sphäre: Der Zelebrant bewohnt durch das Ritual vorübergehend dieselbe Realitätsordnung wie die angesprochenen Gottheiten.