Chuan Du Jiao 传度醮: Das taoistische Ritual der Ordination und Talismanübertragung
Paul PengJede Tradition hat einen Moment, in dem eine Person aufhört, Schüler zu sein, und etwas anderes wird. In der Zhengyi (正一) Schule des Daoismus ist dieser Moment der Chuan Du Jiao 传度醮 – der Ritus der Ordination und Talismanübertragung. Es ist die Zeremonie, in der heilige Talismane (fu lu 符筌) formell vom Meister an den Eingeweihten übertragen werden und in der der Name des Eingeweihten in den göttlichen Registern der himmlischen Bürokratie eingetragen wird. Nach diesem Ritus praktiziert der neu ordinierte Priester nicht nur den Daoismus. Er nimmt eine anerkannte Position innerhalb der daoistischen Geisthierarchie ein – mit der Autorität und der Verantwortung, die damit einhergeht.
Der Ritus ist im Zhengtong Daozang (正统道藏) unter dem Namen 正一传度醮 – die Zhengyi-Ordinationsopferzeremonie – verzeichnet. Die klassische Beschreibung ist kurz, aber präzise:
Übertragung und Empfang der Talismane und Register, zum Schutz und Segen von Frauen und Männern gleichermaßen.
Zwei Dinge stechen hervor. Erstens, das Verbpaar: chuan shou (传受) – „übertragen und empfangen“. Dies ist kein einseitiges Geschenk, sondern ein zweiseitiger Akt. Der Meister überträgt; der Eingeweihte empfängt. Beide Parteien werden durch den Austausch verändert. Zweitens, der Umfang: bao you nv nan (保佑女男) – „zum Schutz und Segen von Frauen und Männern gleichermaßen“. Die Zhengyi-Ordinationstradition ist explizit beiden Geschlechtern zugänglich, eine Tatsache, die in einer religiösen Landschaft, in der Geschlechterbeschränkungen üblich sind, bemerkenswert ist.
Das Herzstück des Chuan Du Jiao ist die Übertragung von fu lu (符筌) – Talismanen und Registern. Dies sind keine dekorativen Objekte oder symbolischen Gesten. In der Zhengyi-Theologie sind fu (符, Talismane) geschriebene oder gezeichnete Dokumente, die göttliche Autorität kodieren – sie sind im Wesentlichen Zeugnisse, die von der himmlischen Bürokratie ausgestellt werden und den Inhaber ermächtigen, mit bestimmten Klassen von Geistbeamten zu kommunizieren und sie zu befehligen. Lu (筌, Register) sind die Listen göttlicher Namen und Geistgeneräle, die der ordinierte Priester anrufen darf.
Zusammen bilden fu lu das Arbeitszeug des Priesters – aber mehr noch, sie bilden seine Identität innerhalb der Tradition. Ein Zhengyi-Priester ohne seine fu lu ist wie ein Diplomat ohne Beglaubigung: er mag persönlich fähig sein, aber er hat keine anerkannte Stellung in dem System, mit dem er sich auseinandersetzen will. Der Chuan Du Jiao ist die Zeremonie, in der diese Beglaubigungen formell ausgestellt werden.
Eines der Dinge, die den Chuan Du Jiao wirklich interessant – und wirklich anspruchsvoll – machen, ist das, was er vom übertragenden Meister verlangt. Die in diesem Ritus übermittelten fu lu werden nicht vom Meister erfunden; sie werden von seinem eigenen Meister empfangen, der sie von seinem empfangen hat, in einer ununterbrochenen Kette, die bis zu Zhang Daoling (张道陵, 34–156 n. Chr.), dem Begründer der Himmelsmeister-Tradition, und durch ihn bis zu der göttlichen Offenbarung zurückreicht, die die Tradition überhaupt erst begründete.
Das bedeutet, dass die im Chuan Du Jiao übertragene Autorität keine persönliche Autorität ist – es ist die Autorität der Abstammung. Der neu ordinierte Priester erhält keine Macht aufgrund dessen, wer er ist; er erhält sie, weil er sich der Kette angeschlossen hat. Und diese Kette, so betont die Zhengyi-Tradition, ist nicht nur historisch, sondern aktiv aufrechterhalten: Das göttliche Mandat, das Zhang Daoling von Laozi auf dem Berg Heming (鹤鸣山) im Jahr 142 n. Chr. erhielt, ist dasselbe Mandat, das heute durch jede legitime Zhengyi-Ordination fließt.
Man muss nicht über eine Ordination nachdenken, um den Chuan Du Jiao als verständniswürdig zu empfinden. Er beleuchtet etwas Wichtiges darüber, wie die Zhengyi-Tradition über Autorität, Übertragung und die Beziehung zwischen Menschen und der göttlichen Ordnung denkt. Das Beharren der Tradition darauf, dass rituelle Autorität übertragen werden muss – dass sie nicht selbst erzeugt oder selbst erklärt werden kann – ist eine Position mit echtem intellektuellem Gehalt. Sie spiegelt eine Sicht des Kosmos wider, der tatsächlich strukturiert ist, mit echten Beziehungen, die echte Zeugnisse erfordern, um sich darin zurechtzufinden.
Für jeden, der neugierig ist, wie daoistische Rituale tatsächlich funktionieren – warum sie funktionieren, was die Zeremonie eines Priesters von der eines anderen unterscheidet – ist der Chuan Du Jiao die Antwort. Es ist der Moment, in dem die kumulierte Autorität der Tradition formell weitergegeben wird. Der daoistische Kanon (道藏) bewahrt die klassischen Quellen für dieses Übertragungssystem, und die Tradition des Reinigungsrituals (斋法) zeigt, wie diese Autorität in der Praxis aussieht.
