Ci Si – Der Sekundäre Opferritus in der Zhou-Religion 次祀
Paul PengCi Si (次祀, Cì Sì, lit. „Sekundäropfer“) ist die mittlere Stufe in der dreistufigen Opferhierarchie der Zhou-Dynastie, angesiedelt zwischen dem Großen Opfer (大祀, dà sì) und dem Kleinen Opfer (小祀, xiǎo sì). Dargebracht der Sonne, dem Mond und den Sternen – Himmelskörpern von mittlerem Rang zwischen den höchsten Gottheiten von Himmel und Erde und den irdischen Geistern – spiegelt der Ci Si die akribische Abstimmung ritueller Ehre auf den kosmischen Rang durch den Zhou-Staat wider. In der Zhengyi-Tradition lebt diese dreistufige Logik in der abgestuften Struktur taoistischer Ritualopfer weiter.
Ci Si (次祀, Cì Sì, lit. „Sekundäropfer“) ist die mittlere Stufe in der dreistufigen Opferhierarchie der Zhou-Dynastie. Der Begriff ist im Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) mit maßgeblichen Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet. Zwischen dem Großen Opfer (大祀) und dem Kleinen Opfer (小祀) angesiedelt, wurde der Ci Si der Sonne, dem Mond und den Sternen dargebracht – Himmelskörpern von mittlerem Rang, deren Verehrung für die Staatsreligion der Zhou wesentlich war, aber weniger feierlich als das höchste Opfer an Himmel und Erde.
Das Zhouli (周礼) berichtet:
„Nutze das sekundäre Opfer, um der Sonne, dem Mond und den Sternen zu opfern.“
Zheng Xuan (郑玄) liefert die maßgebliche Klassifikation des dreistufigen Systems und erläutert das Prinzip, nach dem jede Opferstufe ihren entsprechenden göttlichen Empfängern zugewiesen wurde. Die Ci-Si-Passage ist Teil der systematischen Darstellung der Pflichten des Beamten Da Zong Bo (大宗伯, „Großmeister der Zeremonien“) im Zhouli, der die gesamte Hierarchie der Staatsopfer überwachte.
In der Zhengyi-Tradition entspricht die dreistufige Opferhierarchie direkt der taoistischen Klassifikation der Ritualopfer: das große Opfer (大醮) für höchste Himmelsgottheiten, die Standardliturgie für Abteilungsgottheiten einschließlich der Sonnen- und Mondherren und einfache Riten (小醮) für lokale Geister und Vorfahren. Diese abgestufte Struktur gewährleistet, dass jede Ebene der göttlichen Hierarchie die entsprechende rituelle Aufmerksamkeit erhält – dasselbe Prinzip, das dem dreistufigen System des Zhou-Staates zugrunde liegt.
Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie die dreistufige Hierarchie der Zhou in den taoistischen liturgischen Rahmen aufgenommen wurde. Die systematische Klassifizierung der Ritualgrade der Zhengyi-Schule – vom großen Jiao bis zur individuellen Petition – spiegelt dasselbe Prinzip der Korrespondenz zwischen dem Rang der Gottheit und der Aufwendigkeit des Opfers wider, das das Ci-Si-System erstmals artikulierte.
