Da Si – Großes Opfer im altchinesischen Staatsritual 大祀
Paul PengDa Si (大祀, Dà Sì, wörtlich „Großes Opfer“) ist die höchste Stufe in der dreistufigen alten chinesischen Opferhierarchie. Persönlich vom Himmelsohn durchgeführt, werden dabei Jade, Seide und reinfarbige Tieropfer verwendet, um die höchsten spirituellen Autoritäten anzusprechen: den Himmel, die Erde und den Kaiserlichen Ahnentempel. In der Zhengyi-Tradition findet das Da Si seine lebendige Entsprechung in der großen Jiao-Zeremonie – dem aufwendigsten taoistischen liturgischen Ritus, der alle drei Reiche des Kosmos anspricht.
Da Si (大祀, Dà Sì, wörtlich „Großes Opfer“) ist die höchste Stufe in der dreistufigen alten chinesischen Opferhierarchie, die die höchsten Opfer an den Himmel, die Erde und den Kaiserlichen Ahnentempel umfasst. Der Begriff ist im Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) festgehalten, das besagt, dass das Große Opfer Jade (yu, 玉), Seide (bo, 帛) und reinfarbige Tieropfer (sheng quan, 牲牷) verwendet. Das Da Si stellt den feierlichsten rituellen Ausdruck des chinesischen Staatskultes dar, der persönlich vom Himmelsohn als dem höchsten Vermittler zwischen den menschlichen und göttlichen Reichen durchgeführt wird.
Das Zhouli (周礼), „Chun Guan: Si Shi“ (春官·肆师) verzeichnet das dreistufige System:
„Bei der Durchführung des Großen Opfers verwende Jade, Seide und reine Opfertiere. Bei der Durchführung des Sekundäropfers verwende Opfertiere und Seide. Bei der Durchführung des Kleinen Opfers verwende nur Opfertiere.“
Zheng Sinong (郑司农, auch bekannt als Zheng Zhong) kommentiert: „大祀天地。“ („Das Große Opfer gilt Himmel und Erde.“) Zheng Xuan (郑玄) ergänzt: „大祀又有宗庙。“ („Das Große Opfer umfasst auch den Ahnentempel.“) Das Liji (礼记), „Qu Li Xia“ (曲礼下) bestätigt: „天子祭天地。“ („Der Himmelsohn opfert dem Himmel und der Erde.“) Das Da Qing Huidian (大清会典) bewahrt das Da Si-System bis zur letzten Kaiserzeit und klassifiziert die Opfer am Himmelstempel (天坛) und am Erdtempel (地坛) als die höchste Ritualkategorie.
In der Zhengyi-Tradition findet das Da Si-Konzept des höchsten Opfers seine Parallele in der großen Jiao (大醮)-Zeremonie, dem höchsten Grad der taoistischen Liturgie. Die große Jiao, die auf dem Longhu-Berg zu wichtigen Anlässen durchgeführt wird, verwendet die aufwendigsten Ritualgeräte: Jade-Talismane, Seidenbanner und sorgfältig vorbereitete Opfergaben, die auf einem mehrstufigen Altar angeordnet sind. Der taoistische Ritualprozess der großen Jiao spiegelt die dreiteilige Struktur des Da Si wider: Reinigung und Vorbereitung, das zentrale Opfer und die abschließenden Siegel und Entlassung.
Die drei großen Opfer des klassischen Systems – Himmel, Erde und Ahnentempel – entsprechen den drei Reichen der Zhengyi-Kosmologie: dem Himmlischen Reich (Tianfu, 天府), dem Irdischen Reich (Difu, 地府) und dem Wasserreich (Shuifu, 水府), von denen jedes von einem der drei Beamten (Sanguan, 三官) regiert wird. Die große Jiao spricht alle drei Reiche in einer umfassenden Zeremonie an, die die Umfassendheit des klassischen Da Si widerspiegelt. Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie diese höchste Opfertradition im taoistischen liturgischen System aufgenommen und transformiert wurde.
