Daoshu Yuanshen Qi (Der daoistische Text: Ein Bund, der sich mit Gottheiten verbindet) 道书援神契

Daoshu Yuanshen Qi

Verfasst von einem anonymen daoistischen Priester während der Yuan-Dynastie .

Es besteht aus einem Band und ist in der Zhengyi-Sektion (Sektion der Orthodoxen Einheit) enthalten. Daozang (Daoistischer Kanon).

Dieser Text untersucht und bestätigt die Ursprünge daoistischer Begriffe, Rituale und Objekte.

Zu Beginn des Bandes findet sich ein Vorwort des Autors aus dem 9. Jahr der Dade-Ära (1305 n. Chr.). Darin erklärt er: „Die Normen für daoistische Kopfbedeckungen, Gewänder und Rituale entsprechen ursprünglich den alten Ritualsystemen, die in den sechs Klassikern des Konfuzianismus aufgezeichnet sind. Ich habe dieses Buch eigens verfasst, um ihre Ursprünge zu untersuchen und zu beweisen, dass die Lehre des Laozi keine Ketzerei ist – ihre ursprüngliche Form entsprach der des Konfuzianismus .“

Der Text zitiert die sechs Klassiker des Konfuzius als Beleg, um 32 Kategorien daoistischer Elemente zu untersuchen und zu bestätigen, darunter: daoistische Tempel , rituelle Altäre ( Jiao). Altäre), Glocken und Klangspiele, Weihrauch und Lampen, Gottheiten, Gebäck und Früchte, Baldachine und Vorhänge, rituelle Gewänder, Hüte und Kleidungsstücke, Jadetafeln, Gedenktafeln, Talismane und Zettel, buxu (rituelle Rezitation im Gehen), Gedenkstätten für Gottheiten, Kotau und Niederwerfungen, rituelle Herrscher, rituelle Schwerter, rituelle Schritte, Beschwörungen für Verbote, talismanische Schriften, Lampenanordnungen, Geisterbesessenheit, Handweihrauchfässer, kaiserliche Glocken, Qijue (Atemtechniken), Kommandomarken, Banner und Baldachine, yun'ao (ein Saiteninstrument für rituelle Zwecke), Gebete um Heilung, Gebete um Sonnenschein/Regen (mit ergänzenden Ritualen zur Abwehr von Katastrophen), Verzicht auf Getreide und daoistische Priester.

Der Autor behauptet, dass alle 32 Kategorien daoistischer Begriffe und Objekte in alten konfuzianischen Ritualsystemen wurzeln. Obwohl die Untersuchungen und Überprüfungen des Textes stellenweise zwangsläufig etwas konstruiert und weit hergeholt wirken, zeigen sie doch, dass die konfuzianische und die daoistische Kultur tatsächlich denselben Ursprung teilen.