Di La (地腊): Das taoistische Fasten, wenn der Himmel dein Fleisch und deinen Rang bemisst
Paul PengWichtige Erkenntnisse
- Di La (地腊) — das Erd-La — fällt auf den 5. Tag des 5. Mondmonats; das zweite der fünf La-Feste
- Die fünf Kaiser ziehen in den südlichen Himmel des Zinnober-Qi, um den Rang und den Zustand von Fleisch und Blut jeder Person zu prüfen
- Dokumentiert im Badao Miyan, erhalten im Yunji Qiqian
- Der einzige La-Tag, der sowohl das Individuum als auch die zehntausend Lebewesen der Natur nährt
- Fällt mit dem Drachenbootfest (Duanwu Jie 端午节) zusammen — zwei Bedeutungssysteme am selben Tag
Der fünfte Tag des fünften Mondmonats. Ganz China hängt Beifuß und Kalmus auf, trägt parfümierte Beutel und fährt Drachenboote auf den großen Flüssen. Es ist das Drachenbootfest – Duanwu Jie – der Tag, an dem der Dichter Qu Yuan ertrank und die Menschen Reis ins Wasser warfen, um seinen Geist zu speisen.
Doch für Taoisten ist dieser Tag etwas Älteres und Präziseres. Es ist Di La (地腊) – das Erd-La, das zweite der fünf La-Feste. An diesem Tag haben sich die fünf himmlischen Kaiser nach Süden begeben. Sie sitzen im südlichen Himmel des Zinnober-Qi – Sanqi Dantian (三烁丹天) – und prüfen ein anderes Register.
Bei Tian La, am ersten Tag des ersten Monats, haben sie die jedem Menschen zugewiesene Lebensspanne gemessen. Bei Di La messen sie etwas Greifbareres: deinen Rang, dein Amt und das Fleisch und Blut, in dem du lebst.
Di La – die fünf Kaiser ziehen in den südlichen Himmel des Zinnober-Qi, um Rang, Fleisch und das Gedeihen aller Lebewesen zu prüfen.
Der Süden und das Fleisch
In der daoistischen Kosmologie der fünf Wandlungsphasen gehört der Süden dem Feuer, der Farbe Zinnoberrot, der Jahreszeit des Sommers, dem Organ des Herzens. Das Tianhuang Zhidao Taiqing Yuce nennt die fünf La-Tage und ihre himmlische Geographie: das erste La ist im Osten, das zweite im Süden, das dritte im Westen, das vierte im Norden, das fünfte in der Mitte oben.
| La-Fest | Richtung | Phase | Was geprüft wird |
|---|---|---|---|
| Tian La (天腊) — 1. Monat, 1. Tag | Osten | Holz | Lebensspanne |
| Di La (地腊) — 5. Monat, 5. Tag | Süden | Feuer | Rang und Fleisch |
| Dao De La (道德腊) — 7. Monat, 7. Tag | Westen | Metall | Knochen |
| Min Sui La (民岁腊) — 10. Monat, 1. Tag | Norden | Wasser | Offizielles Gehalt |
| Hou Wang La (猴王腊) — 12. Monat, 8. Tag | Zentrum | Erde | Wohnsitz und Territorium |
Die Bewegung von Ost nach Süd ist die Bewegung von Geburt zu Wachstum, vom Samen zur Blume, vom Zählen der Tage zum Zustand des Körpers, der sie durchleben muss.
„Am fünften Tag des fünften Monats prüfen und bestimmen die fünf Kaiser den offiziellen Rang der Lebenden, das Gedeihen oder den Verfall ihres Fleisches und Blutes, nähren äußerlich die zehntausend Arten, verlängern innerlich die Jahre und die Lebensspanne, und zeichnen die Namen derer auf, die lange leben werden.“ – Yunji Qiqian
Die Prüfung von Rang und Fleisch
In der Kosmologie der Himmlischen Meister nimmt jede Person eine Position ein – in einer Familie, in einer Gemeinschaft, in der Hierarchie des Reiches. Diese Position ist nicht zufällig. Sie wird vom Himmel zugewiesen und in den Registern festgehalten. Bei Di La werden die Rangregister geöffnet. Die fünf Kaiser überprüfen das Amt jeder Person und entscheiden, ob es angepasst werden soll. Das Badao Miyan sagt: „An diesem Tag kann man Übertretungen gestehen, Bitten vorbringen und die Übertragung oder Anpassung des offiziellen Ranges beantragen.“
Neben dem Rang prüfen die Kaiser den Zustand des Körpers selbst – das Fleisch und Blut, das xuerou (血肉). Die Qualität des Blutes, die Stärke der Muskeln, die Integrität der Organe. Eine Person, deren Körper bei Di La gedeiht, hat eine günstige Prüfung erhalten.
Doch Di La ist unter den fünf La-Festen einzigartig: „äußerlich die zehntausend Arten nährend, innerlich die Jahre und die Lebensspanne verlängernd.“ Kein anderer La-Tag besitzt diese doppelte Dimension – gleichzeitig nach außen zu allen Lebewesen und nach innen zu den eigenen Jahren des Individuums reichend. Dies ist die ökologische Theologie des fünften Monats: die Durchführung der Reinigung bei Di La ist eine Beteiligung am Gedeihen der gesamten Schöpfung.
Der Tag und seine Verbote
Das Di-La-Fasten bringt spezifische Verbote mit sich, die im Badao Miyan festgehalten sind:
| Verbot / Vorschrift | Logik |
|---|---|
| Keine Bäume fällen oder beschädigen | Der fünfte Monat ist die Wachstumszeit – einen Baum zu fällen, heißt, gegen die aufsteigende Yang-Kraft zu handeln |
| Keine blutigen Speisen verzehren | Blut ist die Essenz tierischen Lebens; Unreinheit darf während der Prüfung der Kaiser nicht in den Körper gelangen |
| Qi aufnehmen (fu qi 服气) | Das Yang-Qi des Sommers ist reichlich vorhanden – nimm es auf, um die Körperzirkulation mit der Jahreszeit in Einklang zu bringen |
| Die vier Elemente auflösen (xiaoxi sida 消息四大) | Die Bindung an die physische Form lösen; den Körper als vorübergehende Ansammlung erkennen |
Der Praktizierende, der diese am fünften Tag des fünften Monats beachtet, fastet nicht nur von Speisen, sondern auch von Gewalt – gegen Bäume, gegen Tiere, gegen das eigene Gleichgewicht des Körpers. Er macht sich leicht, leer, durchlässig für das Qi des Sommers, und in dieser Transparenz präsentiert er sich vor den fünf Kaisern im südlichen Himmel.
Die zwei Ebenen des fünften Tages
Der fünfte Tag des fünften Monats birgt zwei vollständige Bedeutungssysteme gleichzeitig. Einerseits ist es das Drachenbootfest – Duanwu – mit seinen Drachenbooten, seinem Beifuß, seinem Realgarwein, seiner Gedenkfeier für den ertrunkenen Dichter Qu Yuan. Andererseits ist es Di La – das daoistische Fasten mit seinen Ahnenopfern, seiner Prüfung von Rang und Fleisch, seinen Verboten und Qi-Praktiken.
Die beiden Schichten stehen sich nicht entgegen. Der Beifuß, den gewöhnliche Leute an ihre Türen hängen, ist im daoistischen Verständnis ein Exorzismus-Kraut, das böse Einflüsse vertreibt – genau jene dunklen Kräfte, denen das La-Fasten entgegenwirken soll. Und die tiefste Konvergenz ist diese: Duanwu ist ein Fest des Lebens auf seinem Höhepunkt, und Di La ist ein Fasten der Prüfung auf dem Höhepunkt. Die Drachenboote rasen, weil der Fluss hoch ist. Die Kaiser prüfen das Fleisch, weil das Fleisch in seiner Blüte steht.
Die Zhengyi-Verbindung: Das Sommerfasten am Altar
Aus Zhengyi-Sicht ist Di La eine lebendige Praxis, die in Zhengyi-Tempeln und Haushalten am fünften Tag des fünften Monats begangen wird. Das Shangqing Lingbao Dafa schließt ausdrücklich alle fünf La-Tage in seinen Kalender der Verbote und Reinigungen ein. An Di La können Zhengyi-Tempel das Jiao-Ritual der Erneuerung durchführen – die Gemeinschaft versammelt sich, Weihrauch wird geopfert, Schriften werden rezitiert, und die Bitte um Anpassung des Ranges kann in die Liturgie aufgenommen werden.
Die rituelle Struktur folgt denselben Prinzipien wie das breitere Zhengyi Jiao Zhai Yi: Reinigung, Anrufung der fünf Kaiser, Ahnenopfer und formeller Abschluss. Die spezifischen Formen haben sich entwickelt, aber das Prinzip bleibt: Der fünfte Tag des fünften Monats ist ein Tag der Reinigung, und die fünf Kaiser sind im südlichen Himmel in Sitzung.
Der Tag, an dem der Süden gerichtet wird
Die fünf Kaiser sind vom östlichen Himmel in den südlichen gezogen. Das azurblaue Qi des Frühlings ist dem zinnoberroten Qi des Sommers gewichen. Die Lebensspanne, die zu Beginn des Jahres gezählt wurde, wird nun gegen den Körper gemessen, der sie durchleben muss.
An diesem Tag fasten die daoistischen Gläubigen, reinigen sich, opfern den Ahnen und bitten darum, ihren Rang anzupassen und ihr Fleisch zu bewahren. Die Drachenboote werden auf den Flüssen fahren. Der Beifuß wird an den Türen hängen. Und der Taoist wird sich inmitten des Festes für eine Zeit zurückziehen – zum Altar, ins stille Zimmer, an den Ort, wo die Kaiser der fünf Himmelsrichtungen Gericht halten und die Bitten der Lebenden mit dem Weihrauch aufsteigen.
Der fünfte Tag des fünften Monats kommt. Der Süden öffnet sich. Das Fleisch wird gemessen. Dies ist der Tag zum Fasten.
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