Fünfzehn Thesen zu Quanzhen 重阳立教十五论

Das Werk wurde von Wang Zhe in der Jin-Dynastie verfasst und ist ein einzelner Band, der im Zhengyi-Abschnitt des Daozang enthalten ist.

Dieser in fünfzehn Abschnitte unterteilte Text erläutert in prägnanter Sprache die Grundprinzipien des Quanzhen Dao und die grundlegenden Gebote für den Einstieg in die Praxis. Sein Inhalt lässt sich in drei Kategorien einteilen. Zunächst werden die Regeln für die tägliche Praxis der Quanzhen-Daoisten dargelegt, darunter das Leben in einer Einsiedelei, das Wandern als Bettelmönch, das Studium der Schriften, die Zubereitung von Heilmitteln, der Bau von Einsiedeleien und die Wahl spiritueller Gefährten. Der Text legt fest, dass Quanzhen-Daoisten ihre Familien verlassen müssen, um in Einsiedeleien zu leben, die Gebote strikt zu befolgen, das Wesen des Lebens und den innewohnenden Geist zu erforschen, Bedürftigen mit Heilmitteln zu helfen, bescheiden zu leben und sich mit tugendhaften und weisen Freunden zu umgeben.

Fünfzehn Thesen über Quanzhen

Zweitens erläutert es die wesentlichen Grundsätze der Inneren Alchemie , darunter Abschnitte über Meditation, Beruhigung des Geistes, Verfeinerung der eigenen Natur, Harmonisierung der fünf Qi und die Vereinigung von Leben und Natur. Es besagt, dass die Kultivierung des Dao auf Reinheit, Ruhe und Freiheit von übermäßigen Begierden, die Stabilisierung des Geistes und das Verweilen in der eigenen wahren Natur sowie die Verfeinerung des Qi zur Stärkung des Geistes ausgerichtet sein sollte; die Formung von Leben und Natur ist die Grundlage der Dao-Kultivierung.

Abschließend werden die Bereiche erörtert, die Dao-Praktizierende erreichen sollten, darunter Abschnitte über den Dao des Weisen, die Transzendenz der Drei Daseinsbereiche , Methoden der Körperernährung und das Verlassen der sterblichen Welt. Es wird argumentiert, dass ein Dao-Praktizierender nur durch jahrelange unerschütterliche Hingabe und das Sammeln von Verdiensten und tugendhaften Taten das Sterbliche transzendieren und ein Weiser werden kann. Die sogenannte Transzendenz der Drei Daseinsbereiche und das Verlassen der sterblichen Welt beziehen sich nicht auf den Aufstieg des physischen Körpers zur Unsterblichkeit und das Entkommen aus der sterblichen Welt, sondern vielmehr auf das freie Wandern im himmlischen Reich im Geiste, während man in der menschlichen Welt weilt; der Körper verbleibt im sterblichen Staub, doch der Geist ist jenseits aller materiellen Dinge erleuchtet. Daher heißt es: „Alle Gedanken und Sorgen des Geistes zu vergessen bedeutet, das Reich der Begierde zu transzendieren; alle weltlichen Zustände des Geistes zu vergessen bedeutet, das Reich der Form zu transzendieren; sich von der Vorstellung der Leerheit zu lösen bedeutet, das formlose Reich zu transzendieren.“ Die Transzendierung dieser drei Reiche ermöglicht es dem Geist und der ihm innewohnenden wahren Natur, im Reich der Unsterblichkeit zu weilen. Dies stellt eine grundlegende Überarbeitung der frühen taoistischen Lehre von der physischen Unsterblichkeit durch den Quanzhen Dao dar, der die Ideen des Chan-Buddhismus aufnahm.