Großartige Fälle taoistischer Verwirklichung 玄教大公案

Verfasst und erläutert von Miao Taisu, einem Quanzhen-Taoistenpriester der Yuan-Dynastie, und zusammengestellt von seinem Schüler Wang Zhidao, wurde dieses Werk um das Jiazi-Jahr der Taiding-Ära (1324) fertiggestellt. Es besteht aus zwei Bänden und ist im Taixuan-Abschnitt des Daozang enthalten.

Dieses Buch, das dem Chan-buddhistischen Gong'an (öffentlichen Gerichtsverfahren) nachempfunden ist, erläutert die grundlegenden Prinzipien der Kultivierung von Leben und Natur im Daoismus. Es enthält vier Vorworte von Ke Daochong (einem Daoisten aus Jinling), Tang Daolin (einem Gelehrten im Ruhestand), Li Congyi (Untersuchungsbeauftragter des Zweigsekretariats) und Wang Zhidao (einem Schüler von Miao Taisu).

Großartige Beispiele taoistischer Erkenntnis

Der Haupttext ist in zwei Teile gegliedert: Der erste Teil, „Der Aufstieg zur Erleuchtung der Antike“ , umfasst 64 Einträge. Er enthält Passagen aus dem Tao Te Ching , Wenshi Jing , Nanhua Jing , Chongxu Jing , Du Ren Jing und Zhouyi sowie Aussprüche früherer Gelehrter wie Lü Dongbin, Zhang Boduan, Zhou Dunyi, Wang Chongyang, Bai Yuchan und den Drei Mao-Lords. Jedem Zitat folgen Erläuterungen, Werturteile und zugehörige Verse. Der zweite Teil, „Der Eintritt in die Kammer der drei Ultimativen“ , enthält drei Einträge, die direkt die Grundlagen der Kultivierung von Leben und Natur darlegen.

Die Hauptlehre des Buches folgt dem Gedankengut der Schule des Goldenen Elixiers aus der Song- und Yuan-Dynastie: der Einheit der Drei Lehren und der dualen Kultivierung von Leben und Natur. Sie besagt, dass Praktizierende sowohl den Geist beruhigen sollten, um die Natur zu verwirklichen, als auch das Qi nähren sollten, um das Leben zu kultivieren – also die duale Kultivierung von Leben und Natur praktizieren. Wer nur die Natur, nicht aber das Leben kultiviert, ist ein „törichter Chan-Anhänger“, der einem Extrem verfällt.

Das Wesen der Kultivierung von Leben und Natur besteht darin, Emotionen zu vergessen, Gedanken zu eliminieren, den Geist zu beruhigen, den Atem zu regulieren und zum ursprünglichen subtilen Jade-großen Körper und reinen Dao-Körper zurückzukehren, wo wahre Leere und wunderbares Sein zu einem einzigen Wesen verschmelzen. Die wahre Leere ist die ursprüngliche leuchtende Natur; das wunderbare Sein ist das wahre leuchtende Leben – die Wurzel des Lebens und der Natur.

So heißt es im Buch: „Die fünf ‚noch nicht‘-Passagen im Nanhua Jing, Verfolge sie von Anfang bis Ende. Dieser Gedanke entspringt dem Geist. Ein Geist entsteht aus der Natur; Die Natur ist auf die Wurzel des Lebens angewiesen. Leben und Natur bilden einen Körper. Wunderbares Sein verschmilzt mit wahrer Leere. Der geheimnisvolle, jadegrüne, gewaltige Körper.“

Es heißt dort auch: „Wenn das Prinzip erschöpft ist, erfüllt sich die Natur; Prinzip ist Verstand. Wenn der Geist also leer und klar ist, ist auch die Natur still und klar.“

Der leere und klare Geist gleicht einem kostbaren Spiegel: Er reflektiert, wenn Dinge kommen, und kehrt zur Leere zurück, wenn sie gehen. Das Erkennen dieser Leere führt dazu, Dinge loszulassen, Angelegenheiten zu vereinfachen, Emotionen umzukehren und den Geist zu beruhigen; so erstrahlt das eigene Wesen in vollkommener Leuchtkraft.

Diese Theorie integriert die Geist- und Naturtheorien des Chan-Buddhismus und des Neo-Konfuzianismus, unterscheidet sich aber dennoch von ihnen.