Guo She — Das Staatsaltaropfer im feudalen China
Paul PengGuo She (国社, Guó Shè, wörtl. „Staats-Erdaltar“) ist der staatliche Erdaltar, der von Feudalherren (诸侯) für die Menschen in ihrem Herrschaftsgebiet im Zhou-China errichtet wurde. Das Liji (礼记) besagt: „Die Feudalherren errichten einen Altar für die hundert Familiennamen – dieser wird Guo She genannt.“ Als zweite Stufe der vierstufigen Altarhierarchie – unterhalb des königlichen Großen Altars (大社) und oberhalb des Dorfaltars (里社) – war der Guo She das rituelle Zentrum des religiösen Lebens jedes Feudalstaates. In der Zhengyi-Tradition lebt dieser abgestufte heilige Raum in der taoistischen Tempelhierarchie weiter.
Guo She (国社, Guó Shè, wörtl. „Staats-Erdaltar“) ist der staatliche Erdaltar, der von Feudalherren (诸侯) für die Menschen in ihrem Herrschaftsgebiet in der Zhou-Dynastie errichtet wurde. Der Begriff ist im Liji (礼记, „Buch der Riten“) mit maßgeblichen Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) überliefert. Das Liji unterscheidet den Guo She vom königlichen Altar (大社, Großer Altar des Himmelssohns) und dem Dorfaltar (里社). Jeder Feudalstaat unterhielt seinen eigenen Guo She als rituelles Zentrum des religiösen Lebens des Herrschaftsgebietes, das der gesamten Bevölkerung des Feudalgebietes diente.
Das Liji (礼记) besagt:
„Die Feudalherren errichten einen Altar für die hundert Familiennamen – dieser wird Guo She genannt.“
Zheng Xuan (郑玄) liefert den maßgeblichen Kommentar zum Guo She, der dessen Position in der Altarhierarchie und seine Funktion als rituelles Zentrum des Feudalgebietes erklärt. Die „hundert Familiennamen“ (百姓, bǎi xìng) – die einfachen Leute des Herrschaftsgebietes – waren die Nutznießer des Guo She-Opfers: Der Feudalherr vollzog das Altaropfer im Namen seiner gesamten Bevölkerung und bat die Erdgöttin um landwirtschaftlichen Wohlstand und Schutz für das Herrschaftsgebiet.
In der Zhengyi-Tradition findet die abgestufte Struktur des Guo She ihr Gegenstück in der taoistischen Tempelhierarchie. Das taoistische Verständnis des heiligen Raumes bewahrt die Zhou-Altarlogik: Große Tempel (宫, gōng) dienen der regionalen Bevölkerung, kleinere Tempel (观, guàn) dienen lokalen Gemeinschaften und Schreine dienen einzelnen Dörfern. Das Prinzip des abgestuften heiligen Raumes – von den höchsten himmlischen Tempeln bis zu den bescheidensten lokalen Schreinen – ist das direkte Erbe des vierstufigen Zhou-Altarsystems.
Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie die territoriale Opferlogik des Guo She in den taoistischen liturgischen Rahmen aufgenommen wurde. Die von Zhengyi-Priestern bei regionalen Tempelzeremonien verwendeten Mantras und Handzeichen aktivieren formell die Präsenz der territorialen Gottheit – dieselbe Funktion, die das Guo She-Opfer für das Herrschaftsgebiet des Feudalherrn erfüllte.
