Ji Li – Segensreiches Staatsritual in der altchinesischen Religion 吉礼
Paul PengJi Li (吉礼) ist das glücksverheißende Ritual – das erste und wichtigste der fünf Rituale (Wu Li, 五礼) des alten China. Im Zhouli als „Verwendung des glücksverheißenden Rituals, um den Göttern, Geistern und Erdgeistern des Staates zu dienen“ definiert, umfasst Ji Li alle Opfergaben an das umfassende Pantheon des Zhou-Staates: vom Höchsten Erhabenen Himmel an der Spitze, über Himmelskörper, irdische Mächte und Landschaftsgottheiten bis hin zu den verstorbenen Vorfahrenkönigen.
Ji Li (吉礼, Jí Lǐ, wörtlich „Glücksverheißendes Ritual“) ist die Kategorie staatlicher Opferrituale im alten China und bildet das erste und wichtigste der Fünf Rituale (Wu Li, 五礼). Das Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) definiert es in seinem Kapitel „Chunguan: Dazongbo“ (春官·大宗伯) als „以吉礼事邦国之鬼神示“ („das glücksverheißende Ritual nutzen, um den Göttern, Geistern und Erdgeistern des Staates zu dienen“). Ji Li umfasst alle Opfergaben an das Pantheon der Gottheiten des Staates – himmlische, irdische und Ahnen –, das die religiöse Grundlage des Zhou-Ritualstaates bildet.
Das Zhouli (周礼), das während der Zeit der Streitenden Reiche (ca. 4.–3. Jahrhundert v. Chr.) zusammengestellt wurde, ist die Hauptquelle. Das Kapitel „Chunguan: Dazongbo“ schreibt vor:
„Nutze das glücksverheißende Ritual, diene den Göttern, Geistern und Erdgeistern des Staates.“
Zheng Xuan (郑玄, 127–200 n. Chr.) identifiziert zwölf Unterkategorien: „吉礼之别，十有二.“ („Die Unterscheidungen des glücksverheißenden Rituals sind zwölf.“) Diese unterscheiden sich sowohl nach der empfangenden Gottheit als auch nach der vorgeschriebenen Opfermethode. Das Liji (礼记), zusammengestellt von Dai Sheng (戲聖, 1. Jahrhundert v. Chr.), bietet im Kapitel „Quli Shang“ (曲礼上) eine breitere Verwendung:
„Wähle für Trauerangelegenheiten einen fernen Tag; für glücksverheißende Angelegenheiten einen nahen Tag.“
Zheng Xuan erläutert: „吉事，秘糘冲区之属也.“ („Glücksverheißende Angelegenheiten sind Opfergaben, Initiationsriten, Hochzeiten und dergleichen.“) Dies belegt, dass ji (吉, glücksverheißend) im rituellen Kontext weitgehend alle nicht-Trauerzeremonien umfasst.
In der Zhengyi-Tradition finden das umfassende Pantheon und die strukturierte Opferhierarchie des Ji Li eine bedeutende Resonanz. Das daoistische liturgische System bewahrt eine parallele Hierarchie von Gottheiten – von den Drei Reinen (三清) an der Spitze über Sternengottheiten, irdische Mächte und Ahnengeister –, die strukturell die vierstufige Organisation des Ji Li widerspiegelt. Die Zwölf-Kategorien-Struktur des Ji Li lieferte eine konzeptionelle Vorlage für die Organisation daoistischer Opferzeremonien (酌, jiào), die ebenfalls zwischen himmlischen, irdischen und Ahnenempfängern unterscheiden. Die Bewahrung detaillierter liturgischer Protokolle für verschiedene Kategorien von Gottheiten in der Zhengyi-Tradition – manifestiert in Texten wie dem Daomen Dingzhi (道门定制) – setzt das Prinzip des Ji Li fort, dass ein korrektes Ritual eine korrekte Kategorisierung erfordert. Eine umfassendere Geschichte, wie sich daoistische Opferzeremonien aus diesen klassischen Grundlagen entwickelten, finden Sie unter Die Geschichte des taoistischen Rituals des Fastens und Opferns.
Auf dem Longhu-Berg repräsentiert der umfassende Umfang des Zhengyi-Pantheons – das alle Kategorien spiritueller Wesen von den höchsten Himmelsgottheiten bis zu den lokalen Erdgeistern ansprechen kann – das daoistische Erbe und die Transformation des klassischen Ji Li-Rahmens. Einen praktischen Überblick darüber, wie solche hierarchischen Ritualprotokolle in der zeitgenössischen Zhengyi-Praxis strukturiert und durchgeführt werden, finden Sie unter Was ist ein taoistisches Ritual und sein Ablauf.
Ji Li verkörpert die religiöse Grundlage des Zhou-Ritualstaates: den Glauben, dass die politische Ordnung durch die ordnungsgemäße Darbringung von Opfergaben an eine umfassende Hierarchie von Gottheiten aufrechterhalten wird. Indem das Zhouli-Ji Li-System das gesamte Pantheon des Staates in zwölf Kategorien organisierte, jede mit ihrer vorgeschriebenen Opfermethode, schuf es eine theologische Karte des Kosmos, in der jedes bedeutende spirituelle Wesen seine richtige rituelle Ansprache und jede rituelle Handlung ihren richtigen kosmischen Empfänger hatte. Der Dazongbo (大宗伯, Großmeister der Riten), der dieses System verwaltete, war nicht nur ein zeremonieller Beamter, sondern der Hüter der Beziehung des Staates zur gesamten spirituellen Ordnung. Dieses Verständnis – dass politische Legitimität eine fortlaufende rituelle Aufrechterhaltung kosmischer Beziehungen erfordert – ist einer der markantesten und dauerhaftesten Beiträge des klassischen chinesischen Religionsgedankens, und seine Echos finden sich weiterhin im umfassenden Ansatz der Zhengyi-Tradition zur Geisterwelt.
