Jiao She — Das Vorstadt-Altaropfer in der Zhou-Religion 郊社
Paul PengJiao She (郊社, Jiāo Shè, lit. „vorstädtischer Erdaltar“) umfasst die vorstädtischen Altaropfer des Zhou-Chinas, die zwei sich ergänzende Riten vereinen: das 郊 (jiāo)-Opfer, das dem Himmel mit Feuer dargebracht wurde, und das 社 (shè)-Opfer, das der Erde mit vergrabenen Opfergaben dargebracht wurde. In der vorstädtischen Grenzzone außerhalb der Stadtmauern durchgeführt, bewahrte der Jiao She die kosmische Ordnung des Staates, indem er sowohl die himmlischen als auch die irdischen Mächte ehrte, die das menschliche Leben regierten. Das Liji (礼记) berichtet: „Das vorstädtische Opfer beleuchtet den Weg des Himmels.“ In der Zhengyi-Tradition lebt diese Himmel-Erde-Binärstruktur in der dualen Struktur des taoistischen Rituals weiter.
Jiao She (郊社, Jiāo Shè, lit. „vorstädtischer Erdaltar“) kombiniert 郊 (jiāo, vorstädtisches Opfer an den Himmel) und 社 (shè, Erdaltaropfer) und bezeichnet den gesamten Komplex vorstädtischer Opfer, die außerhalb der Stadtmauern im Zhou-China durchgeführt wurden. Der Begriff ist im Liji (礼记, „Buch der Riten“) mit autoritativen Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) überliefert. Die vorstädtische Zone (郊, jiāo) – der Grenzraum zwischen der menschlichen Siedlung und der Wildnis – war der geeignete Ort für die Kommunikation mit Himmel und Erde, den beiden höchsten kosmischen Mächten, die das menschliche Leben regieren.
Das Liji (礼记) berichtet:
„Das vorstädtische Opfer beleuchtet den Weg des Himmels.“
Zheng Xuan (郑玄) liefert den maßgeblichen Kommentar zum Jiao She-System und erklärt die komplementäre Beziehung zwischen den 郊- und 社-Opfern und ihren jeweiligen Opfermethoden. Die Jiao She-Passage ist Teil des systematischen Berichts des Liji über den vorstädtischen Opferkomplex, der die grundlegendsten rituellen Pflichten des Zhou-Staates regelte – die Aufrechterhaltung der kosmischen Ordnung durch regelmäßige Kommunikation mit Himmel und Erde.
In der Zhengyi-Tradition spiegelt die duale Ausrichtung des vorstädtischen Opfers – Himmel oben, Erde unten – die taoistische Ritualstruktur wider, in der große Opfergaben sowohl die himmlischen als auch die irdischen Bereiche ansprechen. Der liturgische Kanon der Zhengyi bewahrt diese binäre Struktur in seiner Klassifizierung von Ritualen als entweder himmlisch (朝天) oder irdisch (祭地), wobei jedes seine charakteristische Opfermethode hat – Feuer, das für das Himmlische aufsteigt, Bestattung oder Trankopfer, die für das Irdische herabsteigen.
Der Rahmen der Fünf Elemente (五行) bestimmt die rituelle Logik des Jiao She: Feuer (火) regiert das 郊-Opfer an den Himmel, während Erde (土) das 社-Opfer an die irdischen Mächte regiert. Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie die Himmel-Erde-Binärstruktur des Jiao She in den taoistischen liturgischen Rahmen aufgenommen wurde, wobei die duale Struktur der himmlischen und irdischen Opfer weiterhin die Zhengyi-Ritualpraxis am Longhu-Berg bestimmt.
