Jiu Bai – Die neun rituellen Niederwerfungen des alten China 九拜
Paul PengJiu Bai (九拜) ist das alte chinesische System von neun standardisierten rituellen Prostrationen, das im Zhouli kodifiziert ist. Von der ehrerbietigsten Ji Shou – Kopf auf den Boden gelegt – bis zur vereinfachten Su Bai, kodiert jede Form eine präzise soziale Beziehung. Zusammen bilden sie eines der raffiniertesten Systeme der verkörperten Hierarchie in der Weltgeschichte der Rituale.
Jiu Bai (九拜, Jiǔ Bài, wörtlich „Neun Prostrationen“) bezeichnet die neun standardisierten Formen ritueller Prostration (bài, 拜), die im alten chinesischen Zeremonialprotokoll kodifiziert sind. Das System ist im Abschnitt „Chun Guan: Da Zhu“ (春官·大祝) des Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) verzeichnet, wo es zu den Pflichten des Großen Invokators gezählt wird. Die neun Prostrationen bilden eine vollständige Grammatik der körperlichen Ehrerbietung – ein System, in dem Tiefe, Dauer und Abfolge der Verbeugung die soziale und rituelle Beziehung zwischen dem Ausführenden und dem Empfänger präzise kodieren.
Das Zhouli (周礼), zusammengestellt während der Zeit der Streitenden Reiche und redigiert in der Han-Dynastie, liefert die kanonische Liste:
„Er unterscheidet die neun Prostrationen: erstens Ji Shou; zweitens Dun Shou; drittens Kong Shou; viertens Zhen Dong; fünftens Ji Bai; sechstens Xiong Bai; siebtens Qi Bai; achtens Bao Bai; neuntens Su Bai.“
Zheng Xuan (郑玄, 127–200 n. Chr.) liefert detaillierte Kommentare zu jeder Form und präzisiert die genaue Körpermechanik und die sozialen Kontexte. Das Yili (仪礼, „Buch der Etikette und Zeremonien“), zusammengestellt während der Zeit der Streitenden Reiche und redigiert in der Han-Dynastie, liefert praktische Illustrationen von Prostrationsarten innerhalb spezifischer ritueller Szenarien, insbesondere in der Trauersequenz, wo die Unterscheidung zwischen Ji Bai und Xiong Bai am folgenreichsten war.
Obwohl das Jiu Bai-System zum vor-daoistischen Zhou-Dynastie-Protokoll gehört, bleibt sein Einfluss in den rituellen Haltungen von Zhengyi bestehen. Am Longhu-Berg behalten rituelle Prostrationen hierarchische Unterschiede bei – Tiefe, Dauer und Wiederholung variieren je nach der angesprochenen Gottheit und der Schwere der Zeremonie. Die Zhengyi-Tradition bewahrt das alte Verständnis, dass die Körperhaltung die Beziehung zwischen Praktizierendem und spiritueller Kraft kodiert, wobei die tiefsten Prostrationen den höchsten Gottheiten während der großen Jiao (醒)-Zeremonien vorbehalten sind. Für den breiteren rituellen Rahmen, in dem diese Prostrationsprotokolle funktionieren, siehe Was ist ein taoistisches Ritual und deren Ablauf.
Die Ritualspezialisten, die diese Prostrationen mit größter Präzision ausführen, sind die Hohen Priester (Gao Gong, 高功) – die hochrangigen Zhengyi-Geistlichen, deren zeremonielle Haltungen alten Prostrationskonventionen folgen, die an daoistische liturgische Anforderungen angepasst wurden. Ihre Meisterschaft der verkörperten rituellen Geste ist eines der prägenden Merkmale ihres Amtes. Weitere Informationen zur Rolle und Ausbildung dieser Spezialisten finden Sie unter Was ist der Hohe Priester 高功.
Das Jiu Bai-System verkörpert ein grundlegendes Prinzip der klassischen chinesischen Zivilisation: dass soziale Hierarchie verkörpert, nicht nur deklariert werden muss. Durch die Vorschrift von neun verschiedenen Prostrationsformen für neun verschiedene soziale Kontexte schuf das Zhou-Ritualsystem eine Grammatik der Ehrerbietung, in der jede Beziehung – Herrscher und Untertan, Gleicher und Gleicher, die Lebenden und die Toten – ihren eigenen präzisen physischen Ausdruck hatte. Der Körper selbst wurde zu einem Text, der für alle Teilnehmer lesbar war und die genaue Natur der enacting sozialen Bindung kommunizierte. Dieses Prinzip der verkörperten Hierarchie setzt sich in der Zhengyi-daoistischen Praxis fort, wo die Tiefe und Form der Prostration des Priesters vor dem Altar ohne Worte die genaue Natur der Beziehung zwischen dem menschlichen Praktizierenden und dem göttlichen Empfänger kommuniziert.
