Jiu Shi Fa – Die neun Methoden der taoistischen Ernährungspraxis 九食法
Paul PengJiu Shi Fa (九食法) ist ein taoistisches System von neun abgestuften Ernährungs- und Aufnahmemethoden, die im Yunji Qiqian (云笈七签) kodifiziert sind. Von grobkörniger Nahrung über pflanzliche Kost, eingeschränkte Ernährung und die Aufnahme kosmischer Essenzen, Licht und Qi bis zur ultimativen Praxis der embryonalen Ernährung – das System zeichnet einen vollständigen Weg der körperlichen Reinigung vom Materiellen zum Transzendenten nach.
Wichtigste ErkenntnisseJiu Shi Fa (九食法, Jiǔ Shí Fǎ, wörtlich „Neun Essmethoden“) ist ein klassifiziertes System von Ernährungs- und Aufnahmepraktiken innerhalb taoistischer Reinigungsrituale (zhāi, 测戒). Der Begriff bezieht sich auf neun abgestufte Methoden – vom Verzehr grober Körner über die Aufnahme subtiler kosmischer Essenzen bis zur embryonalen Atmung – wobei jeder eine spezifische spirituelle Funktion innerhalb des rituellen Fastens zugewiesen wird. Das System spiegelt das taoistische Verständnis wider, dass der Körper ein Mikrokosmos des Kosmos ist und dass die progressive Verfeinerung dessen, was man aufnimmt, der progressiven Verfeinerung der eigenen spirituellen Substanz entspricht.
Die neun Methoden sind in der siebenunddreißigsten Rolle des Yunji Qiqian (云筈七签) verzeichnet, das von Zhang Junfang (张君房, Nördliche Song-Dynastie, ca. 1028 n. Chr.) zusammengestellt wurde, unter Berufung auf das Xuanmen Dalun (玄门大论). Die kanonische Passage lautet:
„Erstens, grobe Nahrung; zweitens, pflanzliche Nahrung; drittens, eingeschränkte Nahrung; viertens, Essenz aufnehmen; fünftens, Sprossen aufnehmen; sechstens, Licht aufnehmen; siebtens, Qi aufnehmen; achtens, Ur-Qi aufnehmen; neuntens, embryonale Ernährung.“
Das Baopuzi Neipian (抱朴子内篇) von Ge Hong (葛洪, 283–343 n. Chr.), das im Zhengtong Daozang (正统道藏), Bd. 868–870, erhalten ist, liefert den breiteren Kontext für das System durch seine Erörterung der Getreideabstinenz (bìgǔ, 辟谷) und der Qi-Aufnahme – Praktiken, die den mittleren und oberen Registern der Jiu Shi Fa Hierarchie entsprechen.
In der Zhengyi-Tradition wird das Jiu Shi Fa System als integraler Bestandteil des zhāi (测戒) Reinigungsritualkomplexes verstanden. Der abgestufte Charakter der neun Methoden spiegelt die Zhengyi-Betonung einer progressiven, zugänglichen Kultivierung wider – das System beginnt dort, wo der Praktizierende steht (grobe Nahrung essen) und führt Schritt für Schritt zum Transzendenten (embryonale Ernährung). Im liturgischen Erbe des Longhu-Berges dienen Ernährungs- und Aufnahmemethoden einer vorbereitenden Funktion: Die Reinigung des Körpers durch eingeschränkte Ernährung und Qi-Aufnahme wird als Voraussetzung für eine effektive rituelle Darbietung angesehen, die es dem Priester ermöglicht, den Altar in einem Zustand ritueller Reinheit zu betreten. Für den breiteren Kontext der Reinigungsrituale, in denen das Jiu Shi Fa praktiziert wird, siehe Das Natürliche Reinigungsritual.
Die Texttradition, die das Jiu Shi Fa bewahrt – vom Xuanmen Dalun über das Yunji Qiqian bis zum Zhengtong Daozang – repräsentiert das gesammelte kanonische Erbe der taoistischen Ernährungskultivierung. Für die umfassende taoistische kanonische Sammlung, in der diese Texte aufbewahrt werden, siehe Der Daozang 道藏.
Das Jiu Shi Fa verkörpert ein grundlegendes Prinzip der taoistischen somatischen Kultivierung: dass der Körper kein Hindernis für die spirituelle Entwicklung, sondern ihr primäres Medium ist. Durch die systematische Verfeinerung dessen, was man aufnimmt – von grobstofflicher Nahrung über subtile kosmische Energien bis zum Ur-Atem des Dao selbst – verwandelt der Praktizierende die Substanz des Körpers schrittweise von dicht und trübe zu leicht und leuchtend. Die neunstufige Progression ist nicht nur diätetisch, sondern kosmologisch: Jeder Schritt entspricht einer tieferen Ebene der Identifikation mit der kosmischen Ordnung, die im embryonalen Zustand gipfelt, in dem der Praktizierende direkt vom Dao genährt wird, nachdem er die Notwendigkeit jeglicher externer Nahrung überschritten hat.
