Li She – Das Opfer am Dorfaltar im alten China 里社
Paul PengLi She (里社, Lǐ Shè, lit. „Dorf-Erdaltar“) ist der Erdaltar auf Dorfebene und Opferplatz im China der Zhou-Dynastie. Jedes Li (里) – die grundlegende Verwaltungseinheit von etwa 25 Haushalten – unterhielt seinen eigenen Erdaltar (社, shè) für die lokale Gemeindeanbetung. Im Gegensatz zu den Staatsaltären (国社), die vom Herrscher unterhalten wurden, war der Li She eine Basisinstitution: das primäre religiöse Zentrum für gewöhnliche Bürger, das saisonale Feste, Eideszeremonien und Gemeinschaftsgebete für die Ernte beherbergte. In der Zhengyi-Tradition entwickelte sich der Li She zu dem Netzwerk von Dorftempeln, das bis heute den lokalen Gemeinschaften dient.
Li She (里社, Lǐ Shè, lit. „Dorf-Erdaltar“) bezeichnet den Erdaltar auf Dorfebene und Opferplatz im Opfersystem der Zhou-Dynastie. Der Begriff ist im Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) mit maßgeblichen Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) überliefert. Das Li (里) – die grundlegende Verwaltungseinheit von etwa 25 Haushalten – unterhielt seinen eigenen Erdaltar (社, shè) für die lokale Gemeindeanbetung. Der Li She war die primäre religiöse Institution für gewöhnliche Bürger, die saisonale Feste, Eideszeremonien und Gemeinschaftsgebete für die Ernte und den Schutz beherbergte.
Das Zhouli (周礼) zeichnet die Verwaltungsstruktur auf, die dem Li She zugrunde liegt:
"Fünf Haushalte bilden ein Lin; fünf Lin bilden ein Li."
Zheng Xuan (郑玄) liefert den maßgeblichen Kommentar zum Li She-System und erläutert die Beziehung zwischen der Verwaltungseinheit und ihrem Altar. Das Li (里) war nicht nur eine bürokratische Abteilung, sondern eine rituelle Gemeinschaft – ihre Mitglieder teilten denselben Erdaltar, vollzogen gemeinsam Opfer und waren an dieselbe territoriale Gottheit gebunden. Die Li She-Passage ist Teil der systematischen Darstellung der administrativen und rituellen Organisation des Zhou-Staates auf der Basisebene im Zhouli.
In der Zhengyi-Tradition setzt sich das Li She-Prinzip der lokalisierten Anbetung im System der Dorftempel fort. Die Zhengyi-Schule organisierte ihre Gemeindestruktur (治, zhì) historisch um bestehende gemeinschaftliche Altarnetzwerke herum und wandelte den alten Li She in taoistische Tempelgemeinschaften um. Die Mantras und Handzeichen, die von Zhengyi-Priestern bei Dorfzeremonien verwendet werden, sind die rituellen Werkzeuge, durch die die territoriale Segnungsfunktion des alten Li She weitergeführt wird – der Priester aktiviert formell die Präsenz der Gottheit und heiligt das Territorium der Gemeinschaft.
Der Rahmen der Fünf Elemente (五行) bestimmt die saisonale rituelle Logik des Li She: Das Gemeinschaftsopfer jeder Jahreszeit entspricht einer bestimmten elementaren Phase, wobei Erde (土) das beherrschende Element des Altars selbst ist – der Erdhügel, der die physische Form des She darstellt. Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie die Gemeinschaftsaltartradition des Li She in das taoistische Pfarrsystem aufgenommen wurde.
