Liu Qi (六祈, Liù Qí, wörtlich „Sechs Gebete“) ist das System der Zhou-Dynastie von sechs formalisierten Gebetskategorien, die jeweils einem bestimmten rituellen Kontext und Zweck im Opferkalender des Staates entsprechen. Die sechs Riten – lei (类), zao (造), hui (桧), jin (禁), gong (攻) und shuo (说) – bilden zusammen eine vollständige Taxonomie der Bittkommunikation zwischen dem menschlichen und göttlichen Reich. Im Zhouli (周礼) mit Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet, bildeten die Liu Qi die strukturelle Vorlage für die taoistische Bittliturgie in der Zhengyi-Tradition.
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Wichtige Erkenntnisse
• Liu Qi (六祈, Liù Qí) ist das System der Zhou-Dynastie von sechs formalisierten Gebetskategorien, die im Zhouli (周礼) mit Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet sind.
• Die sechs Riten: 类 lei (Opfer für den Himmel), 造 zao (Berichterstattung an die Ahnen vor Expeditionen), 桧 hui (Versammlung der Gemeinschaft), 禁 jin (Abwendung von Katastrophen), 攻 gong (Vertreibung des Bösen), 说 shuo (förmliche Ankündigungen an Gottheiten).
• Jede Gebetsart hatte einen spezifischen rituellen Kontext und Zweck – zusammen bilden sie eine vollständige Taxonomie der Bittkommunikation zwischen dem menschlichen und göttlichen Reich.
• In der Zhengyi-Tradition bildeten die Liu Qi die strukturelle Vorlage für die taoistische Bittliturgie, wobei jede klassische Gebetskategorie ihr Gegenstück im Zhengyi-Ritualkanon fand.
Definition
Liu Qi (六祈, Liù Qí, wörtlich „Sechs Gebete“) ist das alte chinesische System von sechs formalisierten Gebetskategorien in der Staatsreligion der Zhou-Dynastie. Der Begriff ist im Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) mit maßgeblichen Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet. Die sechs Kategorien – lei (类), zao (造), hui (桧), jin (禁), gong (攻) und shuo (说) – bilden zusammen eine vollständige Taxonomie der Bittritualkommunikation, die jeden wichtigen Kontext abdeckt, in dem der Zhou-Staat das göttliche Reich durch Gebete ansprach.
Klassische Quellen
Das Zhouli (周礼) verzeichnet die sechs Gebetskategorien:
"类、造、桧、禁、攻、说。"
"Lei, Zao, Hui, Jin, Gong, Shuo – die sechs Gebetskategorien."
Zheng Xuan (郑玄) liefert die maßgebliche Interpretation jeder Kategorie und erklärt deren spezifische rituelle Kontexte und die Anlässe, bei denen jede angewendet wurde. Die Liu Qi-Passage ist Teil der systematischen Darstellung des Zhouli über die Pflichten des Da Zhu (大祝, „Großer Beschwörer“), der für die Überwachung aller Bittgebete im rituellen System des Zhou-Staates zuständig war.
Die sechs Gebetskategorien
类 Lei — Kategorie-Opfer: Gebet, das dem Himmel dargebracht wird, in derselben Kategorie wie das regelmäßige Vorstadtopfer (jiao, 郊), aber unregelmäßig als Reaktion auf spezifische Umstände durchgeführt wird. Wird verwendet, wenn der Staat den Himmel außerhalb des regulären Ritualkalenders ansprechen musste – für Militärkampagnen, Naturkatastrophen oder dringende Staatsangelegenheiten.
造 Zao — Berichtsopfer: Gebet, das den Ahnengeistern vor einer größeren Expedition oder Unternehmung Bericht erstattet. Der Herrscher verkündete den Ahnen die geplante Handlung förmlich und bat um deren Zustimmung und Schutz. Eine rituelle Handlung der kindlichen Verantwortlichkeit gegenüber der göttlichen Linie.
桧 Hui — Versammlungsgebet: Gebet, das dargebracht wird, um die Gemeinschaft unter göttlicher Sanktion zu versammeln und zu vereinen. Wird für große Gemeinschaftsversammlungen, Bündniszeremonien und Anlässe verwendet, die die kollektive Beteiligung der konstituierenden Gemeinschaften des Staates erfordern.
禁 Jin — Verbotsgebet: Apotropaionisches Gebet zur Abwendung von Katastrophen, zur Unterbindung böser Einflüsse und zur Festlegung ritueller Grenzen. Wird während Epidemien, Dürren, Überschwemmungen oder anderen Katastrophen verwendet, die das Wohlergehen der Gemeinschaft bedrohen.
攻 Gong — Vertreibungsgebet: Aktives Gebet zur Vertreibung böser Geister, bösartiger Einflüsse und ritueller Verunreinigungen. Wo Jin (禁) eine defensive Grenze bildet, geht Gong (攻) in die Offensive – vertreibt, was bereits eingedrungen ist, und reinigt den betroffenen Raum.
说 Shuo — Ankündigungsgebet: Förmliches Gebet, das eine offizielle Ankündigung an die Gottheiten macht – abgeschlossene Handlungen meldet, Umstände erklärt oder den Fall des Staates vor dem göttlichen Tribunal darlegt. Die verbalste und ausführlichste der sechs Gebetsformen.
Parallelen in der Zhengyi-Tradition
In der Zhengyi-Tradition bildeten die sechs Gebetsriten die strukturelle Vorlage für die taoistische Bittliturgie. Der Zhengyi-liturgische Kanon klassifiziert seine eigenen Gebetsformen nach einer ähnlichen hexapartitischen Logik, wobei jede Art der rituellen Kommunikation – von großen Opfergaben (大醮) bis zu individuellen Bitten – einer der klassischen Liu Qi-Kategorien entspricht. Der Zhengyi-Ansatz interpretierte den klassischen Rahmen neu: Wo der Zhou-Staat den Himmel, die Ahnen und die Territorialgeister durch die sechs Gebetsformen ansprach, spricht die Zhengyi-Schule die himmlische Bürokratie durch gleichwertige liturgische Kategorien an.
Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten verfolgt, wie die Taxonomie der Bittgebete der Liu Qi in den taoistischen liturgischen Rahmen aufgenommen und transformiert wurde, wobei jede der sechs klassischen Gebetsformen ihr Gegenstück im Zhengyi-Ritualkanon fand, der bis heute die Praxis auf dem Longhu-Berg regelt.
Primärquellen: Anonym, Zhouli (周礼), Zeit der Streitenden Reiche. Mit Kommentar von Zheng Xuan (郑玄). — Chen Yaoting (陈耀庭), Herausgeber, Enzyklopädie des Taoismus (道教大辞典), Shanghai: Shanghai Cishu Chubanshe, Eintrag „Liu Qi“ (六祈).
