Liu Shi (六事, Liù Shì, wörtlich „Sechs Angelegenheiten“) bezeichnet sechs hierarchisch geordnete Kategorien von Opfergaben, die im Zhou-Staatstempel an Ahnengeister dargebracht wurden. Von der feierlichsten vollen Darbietung (肆), die den königlichen Ahnen vorbehalten war, bis zur regulären Speiseopfergabe (馈) bei saisonalen Riten entsprach jede der sechs Formen einem spezifischen rituellen Moment und dem Rang des geehrten Ahnen. Im Zhouli (周礼) mit Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet, prägte die Liu Shi-Klassifizierung direkt die taoistische liturgische Hierarchie der Opfergaben in der Zhengyi-Tradition.
六事 Liu ShiSechs OpferkategorienZhouli 周礼Ahnen-Tempel 宗庙Zhou-Opfer 周祭
Wichtigste Erkenntnisse
• Liu Shi (六事, Liù Shì, wörtlich „Sechs Angelegenheiten“) bezeichnet sechs Kategorien von Opfergaben im Zhou-Ahnen-Tempel, aufgezeichnet im Zhouli (周礼), „Chun Guan: Da Zong Bo“ (春官·大宗伯).
• Die sechs rituellen Handlungen: 肆 si (Darbietung ganzer Tiere), 献 xian (Weinopfer), 裸 guan (Libation), 馈 kui (Speiseopfer), 享 xiang (Genussopfer), 祀 si (allgemeines Opfer) – jede entspricht einem spezifischen rituellen Moment.
• Die Opfergaben waren hierarchisch geordnet: die feierlichste (肆, vollständige Darbietung) war großen Opfern an königliche Ahnen vorbehalten; einfachere Formen (馈, Speise) dienten regelmäßigen saisonalen Darbietungen.
• In der Zhengyi-Tradition entspricht die Liu Shi-Hierarchie direkt der Unterscheidung zwischen großem Jiao (大醮), mittleren Opfergaben und einfachen Bittriten.
Definition
Liu Shi (六事, Liù Shì, wörtlich „Sechs Angelegenheiten“) bezeichnet sechs hierarchisch geordnete Kategorien von Opfergaben, die den Ahnengeistern im Zhou-Staatstempel dargebracht wurden. Der Begriff ist im Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“), „Chun Guan: Da Zong Bo“ (春官·大宗伯), mit dem maßgeblichen Kommentar von Zheng Xuan (郑玄) verzeichnet. Jede der sechs Opferformen entsprach einem spezifischen rituellen Moment in der Ahnen-Tempelzeremonie und dem Rang des geehrten Ahnen – von der feierlichsten vollen Darbietung, die königlichen Ahnen vorbehalten war, bis zu den regelmäßigen Speiseopfern der saisonalen Riten.
Klassische Quellen
Der Zhouli (周礼), „Chun Guan: Da Zong Bo“ (春官·大宗伯) verzeichnet:
„以肆献裸享先王，以馈食享先王。“
„Darbietung der vier Arten von Opfern und des Trankopfers an die ehemaligen Könige; Darbietung des Speiseopfers an die ehemaligen Könige.“
Zheng Xuan (郑玄) liefert die maßgebliche Klassifizierung der sechs rituellen Handlungen und erläutert ihre spezifischen Kontexte und die Hierarchie der Ahnen, für die jede geeignet war. Die Liu Shi-Passage ist Teil der systematischen Darstellung des Zhouli über die Pflichten des Da Zong Bo (大宗伯, „Großmeister der Zeremonien“), der den gesamten Zyklus der Opfergaben im Ahnen-Tempel überwachte.
Die sechs Opferkategorien
肆 Si – Vollständige Darbietung: Die feierlichste Opferform, bei der ganze Tiere vollständig dargeboten werden. Reserviert für die größten Opfer an königliche Ahnen. Die Vollständigkeit der Darbietung – nichts zurückgehalten, nichts reduziert – spiegelt die Vollständigkeit der Ahnen-Tugend wider, die geehrt wird.
献 Xian – Weinopfer: Die formelle Darbietung von Wein an den Ahnengeist. Der Wein wird gegossen, erhoben und mit einer mündlichen Anrufung dargebracht. Wein war das primäre Medium der Kommunikation mit den Ahnen – sein Duft und Geist trugen das Opfer in die göttliche Sphäre.
裸 Guan – Trankopfer: Das Gießen von duftendem Wein (鬱酒, chang jiu) auf den Boden oder Altar, um den Ahnengeist herbeizurufen. Das Trankopfer geht dem Hauptopfer voraus und ruft den Geist herbei, um teilzunehmen und zu empfangen, was folgt. Die intimste der sechs Formen – der Geist wird durch den Duft herabgezogen.
馈 Kui – Speiseopfer: Die Darbietung von gekochten Speisen an den Ahnengeist. Wird für regelmäßige saisonale Opfergaben verwendet, wenn der vollständige zeremonielle Apparat des großen Opfers nicht zum Einsatz kommt. Das Speiseopfer erhält die fortlaufende Beziehung zwischen den Lebenden und den Ahnen aufrecht.
享 Xiang – Genussopfer: Das Opfer, bei dem der Ahnengeist eingeladen wird, die dargebotenen Speisen und den Wein zu genießen. Das Genussopfer markiert den Moment der göttlichen Annahme – der Geist nimmt teil, und das Opfer ist vollendet.
祀 Si – Allgemeines Opfer: Die breiteste Kategorie, die die gesamte Bandbreite der Opferhandlungen umfasst. Wird als allgemeiner Begriff für das Ahnen-Tempelopfer verwendet, wenn die spezifische Form nicht bezeichnet wird. Das Fundament, auf dem alle anderen fünf Kategorien ruhen.
Parallelen in der Zhengyi-Tradition
In der Zhengyi-Tradition entspricht die Liu Shi-Klassifizierung der Opfergaben direkt der taoistischen liturgischen Unterscheidung zwischen großem Jiao (大醮), mittleren Opfergaben und einfachen Bittritualen. Der taoistische Ritualprozess bewahrt dieselbe hierarchische Logik: Die aufwendigsten Rituale sind den höchsten Himmelsgottheiten vorbehalten, während einfachere Opfer den Abteilungs- und lokalen Geistern dienen. Die Klassifizierung der Opferarten im Zhengyi-Kanon – vom großen Jiao bis zur individuellen Petition – spiegelt dasselbe Prinzip der Übereinstimmung zwischen dem Rang der Gottheit und der Aufwendigkeit des Opfers wider.
Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie das hierarchische Opfersystem der Liu Shi in den taoistischen liturgischen Rahmen aufgenommen wurde. Die systematische Bewahrung klassischer Opferkategorien durch die Zhengyi-Schule spiegelt ihre Rolle als Erbe und Reformator der alten chinesischen Opfertradition wider.
Primärquellen: Anonym, Zhouli (周礼), „Chun Guan: Da Zong Bo“ (春官·大宗伯), Zeit der Streitenden Reiche. Mit Zheng Xuan (郑玄) Kommentar. — Chen Yaoting (陈耀庭), Herausgeber, Enzyklopädie des Taoismus (道教大辞典), Shanghai: Shanghai Cishu Chubanshe, Eintrag „Liu Shi“ (六事).
