Liu Zhu (六祝, Liù Zhù, wörtlich „Sechs Gebete“) bezeichnet sechs Kategorien formeller Gebete und Bitten im rituellen System des Zhou-Staates. Vom regelmäßigen saisonalen Harmoniegebet (顺祝) bis zur Krisenbitte (笑祝) erfüllte jede der sechs Formen einen spezifischen Zweck und Anlass. Ein eigenes Amt von Anrufern (祝, zhù) war auf das Verfassen und Rezitieren dieser Bitten spezialisiert. Im Zhouli (周礼) festgehalten, beeinflusste das Liu Zhu direkt die daoistische Praxis der himmlischen Gedenkschriften (奏章) in der Zhengyi-Tradition.
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Wichtige Erkenntnisse
• Liu Zhu (六祝, Liù Zhù) bezeichnet sechs Kategorien formeller Gebete im rituellen System des Zhou-Staates, die im Zhouli (周礼) mit einem Kommentar von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet sind.
• Die sechs Typen: 顺祝 shún zhù (Harmonie), 年祝 nián zhù (Ernte), 吉祝 jí zhù (glücksverheißend), 化祝 huà zhù (transformierend), 瑞祝 ruì zhù (Omen-Reaktion), 笑祝 xiào zhù (Krisenbitte).
• Der Zhou-Staat unterhielt ein spezielles Amt von Anrufern (祝, zhù), die sich auf das Verfassen und Rezitieren dieser Bitten je nach spezifischem Anlass spezialisiert hatten.
• In der Zhengyi-Tradition beeinflusst die Sechs-Bitten-Struktur direkt die daoistische Praxis der himmlischen Gedenkschriften (奏章, zòu zhāng), die an die himmlische Bürokratie gerichtet sind.
Definition
Liu Zhu (六祝, Liù Zhù, wörtlich „Sechs Gebete“) klassifiziert die sechs Standardformen von Gebeten und Bitten im rituellen System des Zhou-Staates. Der Begriff ist im Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) mit einem maßgeblichen Kommentar von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet. Jede der sechs Bitttypen erfüllte einen spezifischen Zweck und Anlass – von regelmäßigen saisonalen Gebeten bis hin zu Krisen-Bitten – und wurde vom speziellen Amt der Anrufer (祝, zhù) im rituellen Apparat des Zhou-Staates verfasst und rezitiert.
Klassische Quellen
Das Zhouli (周礼) zeichnet die sechs Gebetskategorien auf:
"顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、笑祝。"
„Harmonisierendes Gebet, Erntegebet, glücksverheißendes Gebet, transformatives Gebet, glücksbringendes Omen-Gebet und Bittgebet.“
Zheng Xuan (郑玄) liefert die maßgebliche Interpretation jeder Kategorie und erklärt die spezifischen Anlässe und Bedürfnisse, die jede Bittform ansprach. Die Liu Zhu-Passage ist Teil der systematischen Darstellung der Pflichten des Da Zhu (大祝, „Großer Anrufer“) im Zhouli – desselben Beamten, der die Liu Qi (六祈) Gebetskategorien überwachte – und spiegelt die umfassende Natur des Bittritualsystems des Zhou-Staates wider.
Die sechs Gebetskategorien
顺祝 Shun Zhu — Harmonie-Gebet: Das regelmäßige saisonale Gebet für Harmonie, Konformität und den reibungslosen Ablauf natürlicher und menschlicher Angelegenheiten. Die fundamentalste der sechs Formen – die grundlegende Bitte, die alle regulären Staatsopfer begleitete, und darum bat, dass Himmel und Erde in harmonischer Ausrichtung mit dem menschlichen Reich bleiben.
年祝 Nian Zhu — Erntegebet: Gebet für reiche Ernten und landwirtschaftlichen Überfluss. Wird zur Frühjahrsaussaat und zur Herbsternte dargebracht, um die landwirtschaftlichen Gottheiten und Ahnengeister um die Sicherstellung der Ernte des Jahres zu bitten. Die praktisch dringendste der sechs Formen für eine Agrarzivilisation.
吉祝 Ji Zhu — Glücksverheißendes Gebet: Gebet für allgemeines Glück, Segen und die Fortdauer glücksverheißender Bedingungen. Wurde dargebracht, wenn glücksverheißende Zeichen erschienen – ungewöhnliche Naturphänomene, erfolgreiche Kampagnen oder andere positive Omen –, um Dank zu sagen und um die Fortdauer des Glücks zu bitten.
化祝 Hua Zhu — Transformatives Gebet: Gebet für Transformation, Wandel und die Lösung schwieriger Situationen. Wurde dargebracht, wenn der Staat oder die Gemeinschaft von einem ungünstigen in einen günstigen Zustand übergehen musste – indem man die göttlichen Mächte bat, die notwendige Transformation zu bewirken.
瑞祝 Rui Zhu — Omen-Reaktionsgebet: Gebet, das als Reaktion auf glücksverheißende Omen dargebracht wurde – ungewöhnliche Himmelsphänomene, das Erscheinen heiliger Tiere oder andere Zeichen göttlicher Gunst. Das Rui Zhu bestätigte das Omen formell und bat um seine positive Erfüllung.
笑祝 Xiao Zhu — Krisenbitte: Die dringendste der sechs Formen, dargebracht in Zeiten schwerer Not – Epidemie, Dürre, Überschwemmung, militärische Niederlage oder andere Krisen. Die Krisenbitte richtete sich direkt an die göttlichen Mächte, die für die Katastrophe verantwortlich waren, und bat um Erleichterung und Wiederherstellung.
Parallelen in der Zhengyi-Tradition
In der Zhengyi-Tradition beeinflussen die sechs Bitten direkt die daoistische Praxis der Bittschriften (奏章, zòu zhāng). Der Zhengyi-Liturgiekanon bewahrt die sechs Kategorien-Struktur und adaptiert die klassischen Bitten in formelle schriftliche Denkschriften, die an die himmlische Bürokratie gerichtet sind. Jede Art daoistischen Rituals – von großen gemeinschaftlichen Jiao bis zu individuellen Talisman-Bitten – entspricht einer klassischen Liu Zhu-Kategorie: Das große Jiao entspricht dem Shun Zhu und Nian Zhu; das Krisenritual entspricht dem Xiao Zhu; die Omen-Antwortzeremonie entspricht dem Rui Zhu.
Die Geschichte der daoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie die Liu Zhu-Bitttaxonomie in den daoistischen liturgischen Rahmen aufgenommen wurde. Die systematische Verwendung schriftlicher himmlischer Denkschriften (奏章) durch die Zhengyi-Schule – formelle Petitionen, die an bestimmte himmlische Beamte gerichtet sind – ist der direkte Nachfahre des Liu Zhu-Bittsystems des Zhou-Staates.
Primärquellen: Anonym, Zhouli (周礼), Periode der Streitenden Reiche. Mit Kommentar von Zheng Xuan (郑玄). – Chen Yaoting (陈耀庭), Hrsg., Encyclopedia of Taoism (道教大辞典), Shanghai: Shanghai Cishu Chubanshe, Eintrag „Liu Zhu“ (六祝).
