Liu Zong – Die sechs verehrten Gottheiten des altertümlichen Opferkults 六宗
Paul PengLiu Zong (六宗, Liù Zōng, lit. „Sechs Geehrte“) bezieht sich auf sechs Kategorien verehrter Gottheiten, die im Opferkult des Zhou-Staates gemeinsam verehrt wurden. Als der weise König Shun die Macht übernahm, opferte er zuerst dem Höchsten Kaiser (上帝) und verbrannte dann Opfer für die Sechs Zong – wodurch sie in der kosmischen Hierarchie unmittelbar unter der höchsten Gottheit platziert wurden. Die Sechs Zong, die himmlische, irdische und saisonale Kräfte umfassten, dienten als große Vermittler zwischen dem Himmel und der menschlichen Welt. In der Zhengyi-Tradition lebt diese gestufte göttliche Struktur in der departmentalisierten Organisation der himmlischen Bürokratie fort.
Liu Zong (六宗, Liù Zōng, lit. „Sechs Geehrte“) bezieht sich auf sechs Kategorien verehrter Gottheiten, die im Opferkult des Zhou-Staates gemeinsam verehrt wurden. Der Begriff ist im Shangshu (尚书, „Buch der Dokumente“), „Shun Dian“ (舜典), festgehalten, wo der weise König Shun nach seinem Opfer an den Höchsten Kaiser (上帝) ein Yin (禋) Brandopfer für die Sechs Zong darbringt. Die Sechs Zong dienten als große Vermittler zwischen der höchsten Gottheit und den lokaleren Geistern des Reiches, die himmlische, irdische und saisonale Kräfte umfassten.
Das Shangshu (尚书), „Shun Dian“ (舜典) berichtet:
„Dann opferte [Shun] dem Höchsten Kaiser und verbrannte Opfer für die Sechs Zong.“
Zheng Xuan (郑玄) liefert die maßgebliche Identifizierung der Sechs Zong als Gottheiten von: 天宗 (Himmel), 地宗 (Erde), 四时 (Vier Jahreszeiten), 寒暑 (Kälte und Hitze), 日 (Sonne) und 月 (Mond). Die Passage ist Teil des Shangshu-Berichts über Shuns Machtübernahme, in dem er systematisch den gesamten Zyklus der Staatsopfer vollzog, um seine Legitimität als Herrscher zu etablieren – beginnend mit dem Höchsten Kaiser und absteigend durch die kosmische Hierarchie zu den Bergen und Flüssen.
In der Zhengyi-Tradition findet das Kollektiv der Sechs Zong seine Entsprechung in der departementalen Struktur der taoistischen Himmelsbürokratie. Der Zhengyi-Liturgiekanon bewahrt das Prinzip der gestuften göttlichen Autorität – eine höchste Gottheit, vermittelnde Departementsgötter und lokalisierte Geister –, das das klassische System der Sechs Zong zuerst artikulierte. Das Brandopfer (禋, yīn), das für die Sechs Zong verwendet wurde, bei dem Rauch aufsteigt, um das Opfer in den göttlichen Bereich zu tragen, entwickelte sich zur Weihrauch-Kommunikationsmethode, die im Zentrum der taoistischen Liturgiepraxis steht.
Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie die kosmische Hierarchie der Sechs Zong in den taoistischen Rahmen aufgenommen wurde, wobei die himmlischen, irdischen und saisonalen Kräfte des klassischen Systems ihre Entsprechungen in der departementalen Organisation des taoistischen Pantheons fanden. Auf dem Longhu-Berg ehrt der Zhengyi-Liturgie-Kalender weiterhin die kosmischen Kräfte, die die Sechs Zong zuerst systematisiert haben.
