Neun Kapitel über das innere Elixier 南统大君内丹九章经

Im Originaltext wird der Autor nicht genannt.

Laut dem Vorwort, das „Wu Yun“ am Anfang des Textes zugeschrieben wird, wurde diese Schrift von Li Dixian überliefert. Das Vorwort wurde im zehnten Jahr der Yuanhe-Ära der Tang-Dynastie (818 n. Chr.) verfasst – zu einer Zeit, als Wu Yun bereits seit vierzig Jahren tot war.

Es ist daher offensichtlich, dass das Vorwort im Namen von Wu Yun von einem taoistischen Priester der mittleren Tang-Dynastie gefälscht wurde, und es wird vermutet, dass Li Dixian ein falscher Name für Meng Dixian ist.

Tongzhi·Yiwen Lue (Umfassende Aufzeichnungen der Literatur und Künste) hat diese Schrift als einen Band aufgezeichnet. Die erhaltene Fassung im Daozang ist ebenfalls ein Band und gehört zum Taixuan-Abschnitt.

Die in neun Kapitel unterteilte Schrift erläutert die Innere Alchemie . Die darin beschriebene Elixiermethode konzentriert sich im Wesentlichen auf die Konzentration des Geistes und die Visualisierung: „Konzentriere den Geist, um den Dao zu erlangen; wenn der Geist gesammelt ist, bildet sich das innere Elixier, und die physische Form bleibt erhalten.“ Praktizierende müssen zunächst störende Geräusche beseitigen, lüsterne Gedanken ablegen, die Himmelstrommel schlagen (eine taoistische Technik zur Erhaltung der Gesundheit), die Augen schließen, um die Sonne zu visualisieren, ein herzreinigendes Fasten zur Verehrung des Großen Wagens über drei Zyklen von je sieben Tagen einhalten und in der Nacht von Gengshen (dem 57. Tag des sechzigjährigen Zyklus) die verschiedenen Geister im Körper betrachten, die aufsteigen, um dem Höchsten Herrn des Dao zu huldigen, während sie zum Licht der Sieben Sterne aufblicken und den Drachen zur Linken und den Tiger zur Rechten visualisieren.

Darüber hinaus müssen Praktizierende gute Taten anhäufen, um Yang-Tugenden zu entwickeln, Daoyin (sanfte Übungen) durchführen, um Blut und Qi zu harmonisieren, und Yin-Tabus wie Donner, Blitz, Wind und Regen meiden. Dadurch sammelt sich der Geist auf natürliche Weise und wird wirksam, und das Qi wird rein und leicht. „Wenn der Geist gesammelt und das Qi rein ist, nennt man dies den Schutz des Körpers; dies nennt man die Erhaltung des Lebens in seiner Gesamtheit.“

Am Ende des Textes findet sich ein Nachwort, das „Wu Yun“ zugeschrieben wird. Darin heißt es, die Schrift sei von einem alten Einsiedler des Maoshan-Berges überliefert worden und beschreibe eine vom Herrn von Maoshan anvertraute Technik. Die darin beschriebene Elixiermethode deutet darauf hin, dass es sich um eine spirituelle Meditations- und Kultivierungspraxis der Maoshan-Shangqing-Schule des Taoismus aus der Tang-Dynastie handelt.