Aufzeichnungen über Responsive Teaching 随机应化录

Verfasst von He Daoquan, einem Quanzhen-Taoistenpriester der späten Yuan- und frühen Ming-Dynastie, und zusammengestellt von seinem Schüler Jia Daoquan.

Es wurde um das Xinsi-Jahr der Hongwu-Ära (1401) fertiggestellt. Es besteht aus zwei Bänden und ist im Taixuan-Abschnitt des Daozang enthalten.

Aufzeichnungen über responsiven Unterricht

Die erste Hälfte des Buches versammelt fast fünfzig Sprüche und Gedichte aus He Daoquans spontanen Äußerungen während seiner Reisen. Die zweite Hälfte enthält fast fünfzig Gedichte, Oden und Hymnen von ihm. Zu seinen Gesprächspartnern gehörten sowohl buddhistische Mönche als auch taoistische Priester; die Sprache ist umgangssprachlich, aber in ihren Argumentationen tiefgründig.

Alle Lehren erläutern die Doktrinen des Quanzhen Dao in einem Stil, der dem der Quanzhen-Patriarchen wie Wang Chongyang ähnelt. Im Allgemeinen betrachtet es die doppelte Kultivierung von Verdienst und Praxis sowie die Vollständigkeit von Segen und Weisheit als Kernprinzipien des geheimnisvollen Tores und sieht die Erleuchtung des Geistes und die Kultivierung der Natur als wesentlichen Zweck der Praxis an.

Seine Lehren über das Erkennen der Natur und das Ergründen des Mysteriums ähneln stark dem Chan-Buddhismus. Er vertritt die Ansicht, dass man, um das wahre Antlitz zu sehen, alle Bedingungen aufgeben, die sechs Sinne reinigen, keine Spuren hinterlassen und ungebunden bleiben muss. Man muss zudem den Geist gegenüber äußeren Umständen gelassen halten und alle Situationen unbeschwert meistern, ohne an Bedingungen festzuhalten: „Auf Ereignisse zu reagieren ist wie Wind, der in zehntausend Pfeifen erklingt; Dinge zu reflektieren ist wie der Mond, der über tausend Flüsse scheint.“

Nicht in der Stille, nicht in der Bewegung – nur dann gelangt man in den Samadhi der Geistesleere, der wahren Stille und der wahren Konzentration.

Er führt außerdem aus, dass die Praxis Inhalt und Funktion integrieren sollte: „Die Funktion des Dao besteht darin, Menschen Trost zu spenden und Wesen Nutzen zu bringen; das Wesen des Dao ist Nicht-Handeln und Reinheit.“

Er erläutert außerdem taoistische Techniken zur Stärkung des Qi und zur Erhaltung der Essenz sowie die Lebenskultivierungspraktiken der Inneren Alchemie . Anfänger können die vier Methoden für Gesundheit und Frieden üben, um Krankheiten zu beseitigen und das Leben zu verlängern. Die Innere Alchemie betrachtet Qian und Kun als Kessel und Ofen, Essenz-Qi-Geist als Medizin, Stille-Konzentration und Weisheit-Erleuchtung als Wasser und Feuer. Durch die Harmonisierung der drei Schätze und langes Üben wird das Elixier verfeinert.

Die meisten seiner Gedichte sind Gegenständen gewidmet – wie Feuerzangen, Bambusstäben, Lampen, Fächern, Kuchen und Getreide –, die alle die Lehren des Quanzhen verkörpern.

Dieses Buch ist von großer Bedeutung für das Studium des Quanzhen Dao in der frühen Ming-Dynastie.