San Fen: Antike Texte der Drei Herrscher im Taoismus 三坟
Paul PengWichtigste Erkenntnisse
- San Fen bezieht sich auf alte Texte der Drei Souveräne, die erstmals im Zuo Zhuan aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. erwähnt wurden.
- Das erhaltene San Fen Shu gliedert sich in drei Abschnitte (Shan Fen, Qi Fen, Xing Fen), die jeweils mit verschiedenen Yijing-Traditionen verbunden sind.
- Obwohl die Authentizität des existierenden Textes umstritten ist, bleibt das Konzept im daoistischen klassischen Erbe und der Zhengyi-Kosmologie bedeutsam.
Definition
San Fen (三坟, Sān Fén, lit. „Drei Gräber“) ist ein Begriff in der klassischen chinesischen Literatur, der sich auf alte Texte bezieht, die traditionell mit den Drei Souveränen (三皇, Sān Huáng) in Verbindung gebracht werden. Der Begriff erscheint in historischen Werken der Vor-Qin-Zeit als Teil eines Quartetts alter Textkategorien, zusammen mit Wu Dian (五典), Ba Suo (八索) und Jiu Qiu (九丘). Die Metapher der „Gräber“ deutet darauf hin, dass diese Texte verborgene oder bewahrte alte Weisheit enthielten, obwohl ihre genaue Natur und ihr Inhalt im Laufe der chinesischen Geschichte Gegenstand wissenschaftlicher Debatten waren. Diese Texte sind grundlegend für die daoistische Kosmologie und Rituale und bilden einen wesentlichen Bestandteil der klassischen Yijing Yijing-Traditionen.
Klassische Quellen
Der früheste Hinweis auf San Fen erscheint im Zuo Zhuan (左传, „Zuos Kommentar“), einem historischen Text, der traditionell Zuo Qiuming (左丘明) aus der Frühlings- und Herbstperiode (771–476 v. Chr.) zugeschrieben wird. Im zwölften Jahr Herzog Zhaos lobt ein Minister die Gelehrsamkeit eines anderen, indem er bemerkt, dass dieser „die San Fen, Wu Dian, Ba Suo und Jiu Qiu lesen kann.“
Der Gelehrte Kong Yingda (孔颖达) der Tang-Dynastie verzeichnet in seinem Kommentar zum Zuo Zhuan Interpretationen, die San Fen identifizieren als:
- Texte der Drei Souveräne (三皇之书)
- Werke über die Drei Riten von Himmel, Erde und Menschheit
- Texte über die Drei [Qi](https://longhumountain.com/blogs/the-great-encyclopedia-of-taoism/what-is-qi-in-taoism)Qi (三气) des Kosmos
Die relevante Passage aus Kong Yingdas Kommentar lautet:
"三坟，三皇之书，亦谓天地人三礼，或言三气。"
(Bedeutung: „San Fen bezieht sich auf die Texte der Drei Souveräne, oder es wird gesagt, dass es die drei Riten von Himmel, Erde und Menschheit bedeutet, oder es bezieht sich auf die drei Qi.“)
Der moderne Gelehrte Zhang Binglin (章炳麟, 1869–1936) schlug in seinem Jianlun·Shangshu Guyin (《检论·尚书故言》) eine alternative Theorie vor, die die „zwölf Gräber und Hügel“ mit den zwölf Steininschriften verbindet, die von Guan Zhong auf dem Berg Tai aufgezeichnet wurden.
Klassifizierung
Das erhaltene San Fen Shu (三坟书, „Buch der Drei Gräber“) ist in drei Abschnitte unterteilt:
Shan Fen (山坟, „Berggrab“)
Assosiiert mit dem Lianshan (连山), das die kosmische Bergsymbolik und Hexagrammanordnungen in Bezug auf Bergmotive darstellt.
Qi Fen (气坟, „Qi-Grab“)
Assosiiert mit dem Guicang (归藏), das die kosmologischen Qi-Konfigurationen und ihre zyklischen Transformationen darstellt.
Xing Fen (形坟, „Formgrab“)
Assosiiert mit dem Qiankun (乾坤), das die formalen Manifestationen kosmischer Prinzipien darstellt.
Jeder Abschnitt präsentiert vierundsechzig Hexagramm-Anordnungen mit angehängten Kommentaren, die Verweise auf den Hetu (河图, „Flussdiagramm“) enthalten. Die kosmologischen Prinzipien, die diesen Texten zugrunde liegen, verbinden sich mit breiteren Yijing-Traditionen innerhalb der chinesischen Philosophie. Die moderne Wissenschaft, vertreten durch Ma Guohan (马国翰) aus der Qing-Dynastie in seinem Yuhan Shanfang Ji Yishu (《玉函山房辑佚书》), identifiziert den erhaltenen Text jedoch als eine Fälschung aus der Song-Dynastie (960–1279 n. Chr.) und nicht als ein authentisches altes Werk.
Zhengyi Perspektive
In der Zhengyi-Tradition repräsentiert San Fen das textliche Fundament, auf dem spätere daoistische kosmologische und divinatorische Systeme aufgebaut wurden. Obwohl die authentischen San Fen-Texte nicht mehr erhalten sind, hat das Konzept als Teil des klassischen Erbes, das in der daoistischen Textkultur bewahrt wurde, Bedeutung.
Die Zhengyi-Linie erkennt San Fen als Vorläufer der San Yi (三易, „Drei Wandlungen“) an – des Lianshan, Guicang und Zhouyi –, die das kosmologische Fundament für daoistische Rituale und divinatorische Praktiken bilden. Die kosmologischen Rahmenwerke, die erstmals in diesen alten Texten formuliert wurden, prägen weiterhin das Zhengyi-Verständnis der Beziehung zwischen Himmel, Erde und Menschheit sowie der zyklischen Transformationen von Qi, die sowohl natürlichen Phänomenen als auch der rituellen Wirksamkeit zugrunde liegen.
Verwandte Konzepte
- Yin Yang: Das kosmologische Rahmenwerk, das den San Fen-Texten zugrunde liegt → Siehe: Yin Yang
- Fünf Elemente: Das Fünf-Phasen-System, das in den kosmologischen Anordnungen von San Fen vorhanden ist → Siehe: Fünf Elemente
- Qi: Die vitalen Energiekonzepte, die in den kosmologischen Texten von San Fen artikuliert sind → Siehe: Qi
Quelltexte
- Zuo Qiuming (左丘明). Zuo Zhuan (左传, „Zuos Kommentar“). Frühlings- und Herbstperiode, ca. 5. Jahrhundert v. Chr. Shisanjing Zhushu Ausgabe.
- Kong Yingda (孔颖达). Chunqiu Zuozhuan Zhengyi (春秋左传正义, „Korrekte Bedeutung von Zuos Kommentar zu den Frühlings- und Herbstannalen“). Tang-Dynastie, 7. Jahrhundert n. Chr. Shisanjing Zhushu Ausgabe.
- Anonym. San Fen Shu (三坟书, „Buch der Drei Gräber“). Zugeschrieben der Song-Dynastie, ca. 10.–13. Jahrhundert n. Chr. Siku Quanshu Ausgabe.
- Ma Guohan (马国翰). Yuhan Shanfang Ji Yishu (玉函山房辑佚书, „Gesammelte verlorene Texte aus dem Jadegrab-Berg-Studio“). Qing-Dynastie, 19. Jahrhundert. Bd. 1.
