San Shi Er Tian: Die zweiunddreißig Himmel der daoistischen Kosmologie 三十二天

Definition

San Shi Er Tian (三十二天, Sānshí'èr Tiān, lit. „Zweiunddreißig Himmel“) ist ein Begriff in der daoistischen kosmologischen Theorie, der sich auf die umfassende Hierarchie von zweiunddreißig himmlischen Reichen bezieht, die sich oberhalb der sterblichen Welt befinden und als Wohnstätten für himmlische Wesen unterschiedlicher spiritueller Entwicklungsstufen dienen. Das Konzept stellt das elaborierteste daoistische Himmelsklassifizierungssystem dar, das sowohl indigene kosmologische Prinzipien als auch buddhistische Lehnkategorien integriert, um eine umfassende Karte des überweltlichen Kosmos zu erstellen. Die zweiunddreißig Himmel sind nach zwei verschiedenen Zählsystemen organisiert, die unterschiedliche kosmologische Traditionen innerhalb des Daoismus widerspiegeln.

Klassische Quellen

Die Hauptquelle für das erste Zählsystem ist das Yunji Qiqian (云笈七签, „Sieben Tafeln aus der Wolkentasche“), Band 21, zusammengestellt von Zhang Junfang (张君房) während der Nördlichen Song-Dynastie (ca. 1019 n. Chr.). Dieses enzyklopädische Kompendium, das von Kaiser Zhenzong in Auftrag gegeben wurde, systematisierte den daoistischen Kanon und ist bis heute eine der maßgeblichsten Quellen für die daoistische kosmologische Klassifizierung.

Das zweite Zählsystem leitet sich vom Duren Jing Jizhu (度人经集注, „Gesammelte Kommentare zur Schrift der Erlösung“) ab, einer Kommentar-Tradition, die auf dem Lingbao Wuliang Duren Shangpin Miaojing (灵宝无量度人上品妙经, „Höchste wunderbare Schrift der grenzenlosen Erlösung“) aufbaut, der Gründungsschrift der Lingbao-Schule, die während der Sechs Dynastien (220–589 n. Chr.) zusammengestellt wurde.

Die Passage im Yunji Qiqian legt das Vier-Ebenen-System fest:

„三十二天自下而上共分为欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种梵天。“

(Bedeutung: „Die Zweiunddreißig Himmel, von unten nach oben, sind unterteilt in sechs Begierde-Himmel, achtzehn Form-Himmel, vier Formlosigkeits-Himmel und vier Brahma-Himmel.“)

Das Duren Jing Jizhu liefert das alternative Richtungs-System:

„东方九气青天，南方三气丹天，西方七气素天，北方五气玄天，每方八天，共三十二天。“

(Bedeutung: „Der Osten hat neun-Qi-Himmel, der Süden hat drei-Qi-Himmel, der Westen hat sieben-Qi-Himmel, der Norden hat fünf-Qi-Himmel, mit acht Himmeln pro Richtung, insgesamt zweiunddreißig Himmel.“)

Klassifizierung

Das Yunji Qiqian-System unterteilt die zweiunddreißig Himmel in vier aufsteigende Ebenen:

欲界六天 (Yùjiè Liù Tiān, „Sechs Begierde-Himmel“)

Die niedrigste Ebene, bestehend aus: Taihuang Huangzeng Tian, Taiming Yuwan Tian, Qingming Hetong Tian, Xuantai Pingyu Tian, Yuanming Wenju Tian und Qiyao Moyi Tian. Diese Himmel werden von Wesen bewohnt, die noch sensorischen Begierden und Anhaftungen unterliegen.

色界十八天 (Sèjiè Shíbā Tiān, „Achtzehn Form-Himmel“)

Die mittlere Ebene, bestehend aus achtzehn Himmeln (von Xuwu Yueheng Tian bis Wuji Tanshi Tian), bewohnt von Wesen, die sensorische Begierden transzendiert haben, aber noch körperliche Form und subtile Anhaftungen besitzen.

无色界四天 (Wúsèjiè Sì Tiān, „Vier Formlosigkeits-Himmel“)

Die obere Ebene, bestehend aus: Haoting Xiaodu Tian, Yuantong Yuandong Tian, Hanchong Miaocheng Tian und Xiule Jinshang Tian. Diese Himmel werden von Wesen bewohnt, die die körperliche Form vollständig transzendiert haben und in Zuständen reinen Bewusstseins existieren.

四梵天 (Sì Fàn Tiān, „Vier Brahma-Himmel“)

Die höchste Ebene, bestehend aus: Changrong Tian, Yulong Tian, Fandu Tian und Jiayi Tian. Diese Himmel überschreiten den buddhistischen Drei-Reiche-Rahmen und stellen die spezifisch daoistischen Himmelsdomänen jenseits der Formlosigkeit dar.

Das Duren Jing Jizhu-System verteilt die zweiunddreißig Himmel auf vier Himmelsrichtungen, jede verbunden mit einer spezifischen Qi und Farbe: Osten (azurblau, neun Qi), Süden (karminrot, drei Qi), Westen (weiß, sieben Qi) und Norden (dunkel, fünf Qi), mit acht Himmeln pro Richtung.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition bilden die Zweiunddreißig Himmel den umfassenden kosmologischen Rahmen für Ordinationsrituale und wichtige liturgische Zeremonien. Bei den höchsten Stufen der Zhengyi-Ordination erhält der Initiand Register (箓, Lù), die die Kommunikation mit den himmlischen Bürokraten bestimmter Himmel autorisieren und eine formelle Beziehung zwischen dem Praktizierenden und der himmlischen Hierarchie herstellen.

Die beiden Zählsysteme erfüllen unterschiedliche rituelle Funktionen innerhalb der Zhengyi-Tradition. Das vertikale Vier-Ebenen-System des Yunji Qiqian wird in meditativen und kultivierenden Kontexten eingesetzt, wo Praktizierende den Aufstieg durch die Ebenen visualisieren. Das Richtungssystem des Duren Jing Jizhu wird in liturgischen Kontexten verwendet, wo die vier Kardinalrichtungen während der rituellen Durchführung sequenziell angerufen werden. Die Koexistenz beider Systeme innerhalb derselben Tradition spiegelt den Zhengyi-Ansatz zum kosmologischen Pluralismus wider: verschiedene Rahmenwerke dienen unterschiedlichen rituellen und kontemplativen Zwecken, und kein einzelnes System wird als ausschließliche Darstellung der himmlischen Realität privilegiert.

Verwandte Konzepte

• Vier Brahma-Himmel (四梵天, Sì Fàn Tiān): Die höchste Ebene der Zweiunddreißig Himmel, die die spezifisch daoistischen Himmelsdomänen jenseits der buddhistischen drei Reiche darstellt → Siehe: Vier Brahma-Himmel

• Lingbao-Schule (灵宝派, Língbǎo Pài): Die daoistische Schule, die das Duren Jing und seine Kommentar-Tradition zu den Zweiunddreißig Himmeln hervorbrachte → Siehe: Lingbao-Schule

• Der Daozang (道藏, Dàozàng): Der daoistische Kanon, der die Hauptquellen für die Kosmologie der Zweiunddreißig Himmel enthält → Siehe: Der Daozang

Quellentexte

• Zhang Junfang (张君房), Hrsg. Yunji Qiqian (云笈七签, „Sieben Tafeln aus der Wolkentasche“), Bd. 21. Nördliche Song-Dynastie, ca. 1019 n. Chr.

• Anonym. Duren Jing Jizhu (度人经集注, „Gesammelte Kommentare zur Schrift der Erlösung“). Lingbao-Tradition, Periode der Sechs Dynastien. Zhengtong Daozang.

• Wang Ping (王平). Eintrag zu „San Shi Er Tian“. In Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典).