San Yi: Die drei antiken Weissagungstexte im Daoismus 三易

Definition

San Yi (三易, Sān Yì, wörtl. „Drei Veränderungen“) ist ein Begriff, der sich auf die drei antiken chinesischen Weissagungsklassiker bezieht: das Lianshan (连山, „Kontinuierliche Berge“), das Guicang (归藏, „Rückkehr zur Speicherung“) und das Zhouyi (周易, „Veränderungen der Zhou“). Diese Texte repräsentieren aufeinanderfolgende Stadien in der Entwicklung des chinesischen kosmologischen und divinatorischen Denkens und verwenden Hexagrammsysteme zur Modellierung der Transformationen der Realität. Während der Zhouyi als einer der Fünf Klassiker erhalten geblieben ist, existieren das Lianshan und das Guicang nur noch in Fragmenten, die in späteren Zitaten überliefert sind. San Yi bildet eine entscheidende Grundlage für daoistische Rituale und Kosmologie und ist tief mit den Yijing-Praktiken innerhalb der daoistischen Tradition verbunden.

Klassische Quellen

Der früheste systematische Hinweis auf San Yi erscheint in den Riten der Zhou (周礼, „Zhouli“), insbesondere im Abschnitt „Chun Guan“ (春官, „Ämter des Frühlings“), der die Aufgaben des Großen Diviners (大卜, Da Bu) beschreibt:

„掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。“

(Bedeutung: „Er beherrscht die Methoden der Drei Veränderungen: die erste ist Lianshan, die zweite ist Guicang, die dritte ist Zhouyi.“)

Der Text berichtet ferner, dass der Große Diviner diese drei Systeme für die staatliche Weissagung verwendete, wobei jedes eine unterschiedliche kosmologische Ausrichtung repräsentierte. Die traditionelle Zuschreibung besagt, dass das Lianshan die Version der Xia-Dynastie (ca. 2070–1600 v. Chr.), das Guicang die Version der Shang-Dynastie (ca. 1600–1046 v. Chr.) und das Zhouyi die Formulierung der Zhou-Dynastie (1046–256 v. Chr.) war.

Eine spätere Interpretation findet sich in Li Daochuns (李道纯) Zhong He Ji (《中和集》, „Sammlung der Zentralen Harmonie“) aus der Yuan-Dynastie (1271–1368), die drei Modi der Veränderung unterscheidet:

• **Tian Yi** (天易, „Himmelsveränderung“): Das Prinzip (理, li) der Veränderung

• **Sheng Yi** (圣易, „Weisenveränderung“): Die Bilder (象, xiang) der Veränderung

• **Xin Yi** (心易, „Herzveränderung“): Der Weg (道, dao) der Veränderung

Klassifizierung

Die drei Texte repräsentieren unterschiedliche kosmologische Ausrichtungen:

Lianshan (连山, „Kontinuierliche Berge“)

Dieser der Xia-Dynastie zugeschriebenen Version zufolge nahm sie das Gen-Trigramm (艮, Berg) als Ausgangspunkt, das die kontinuierliche Entstehung von Phänomenen wie Gebirgsketten symbolisiert. Der Text betont das Entstehen und Manifestieren von Formen in der Natur.

Guicang (归藏, „Rückkehr zur Speicherung“)

Dieser der Shang-Dynastie zugeschriebenen Version zufolge begann sie mit dem Kun-Trigramm (坤, Erde), das die Rückkehr aller Dinge zu ihrer Quelle betont. Der kosmologische Fokus liegt auf der zyklischen Vollendung und der Speicherung von Potenzial.

Zhouyi (周易, „Veränderungen der Zhou“)

Die Formulierung der Zhou-Dynastie beginnt mit Qian (乾, Himmel) und Kun (坤, Erde) und etabliert das dynamische Zusammenspiel von Yang und Yin als grundlegendes kosmologisches Prinzip. Diese Version allein ist als vollständiger Text erhalten geblieben und bildet die Grundlage des Yijing (易经, „Klassiker der Veränderungen“). Die Yijing-Prinzipien bleiben zentral für das Verständnis der kosmologischen Rahmenwerke, die im San Yi-System diskutiert werden.

Jedes System verwendete vierundsechzig Hexagramme, jedoch mit unterschiedlichen Ordnungsprinzipien und Interpretationsrahmen. Die Zhouyi-Organisation, die auf der Opposition und Komplementarität von Himmel und Erde basiert, wurde im chinesischen Denken dominant.

Zhengyi-Perspektive

In der daoistischen Priester-Tradition stellt San Yi den grundlegenden kosmologischen Rahmen dar, der sowohl der rituellen Praxis als auch der persönlichen Kultivierung zugrunde liegt. Die Zhengyi-Linie bewahrt divinatorische Methoden, die vom Zhouyi-System abgeleitet sind, und verwendet die Hexagramm-Konsultation für die zeitliche Festlegung von Ritualen, persönliche Entscheidungen und das Verständnis kosmologischer Muster.

Die drei Modi der Veränderung, die in der späteren daoistischen Interpretation artikuliert werden – Tian Yi, Sheng Yi und Xin Yi – entsprechen drei Ebenen der Praxis innerhalb des Zhengyi-Systems. Tian Yi informiert das Verständnis des kosmischen Timings und der himmlischen Bürokratie; Sheng Yi leitet die Interpretation von Zeichen und Omen in rituellen Kontexten; Xin Yi unterstützt die innere Kultivierung von Klarheit und die Ausrichtung am Dao. Dieses dreifache Rahmenwerk integriert Weissagung, Rituale und Meditation in ein kohärentes Praxissystem.

Verwandte Konzepte

• Yin Yang: Die grundlegende Yin-Yang-Dualität, die für das Weissagungssystem der Drei Veränderungen zentral ist → Siehe: Yin Yang

• Fünf Elemente: Das Fünf-Phasen-Rahmenwerk, das die Hexagramm-Interpretationen in den Drei Veränderungen organisiert → Siehe: Fünf Elemente

• Qi: Die vitale Energie, die durch die Weissagungen im System der Drei Veränderungen fließt → Siehe: Qi

Quellentexte

• Anonym. Zhou Li (周礼, „Riten der Zhou“). Zhou-Dynastie, ca. 4.–3. Jahrhundert v. Chr. Ausgabe Shisanjing Zhushu.

• Li Daochun (李道纯). Zhong He Ji (中和集, „Sammlung der Zentralen Harmonie“). Yuan-Dynastie, 13. Jahrhundert. Zhengtong Daozang, Bd. 118.

• Anonym. Zhouyi (周易, „Veränderungen der Zhou“). Zhou-Dynastie, ca. 8.–3. Jahrhundert v. Chr. Ausgabe Shisanjing Zhushu.

• Ma Guohan (马国翰). Yuhan Shanfang Ji Yishu (玉函山房辑佚书). Gesammelte Fragmente von Lianshan und Guicang. Qing-Dynastie, 19. Jahrhundert.