Schrift des fundamentalen Aspekts 太上妙法本相经

Der Autor ist unbekannt. Es wurde wahrscheinlich in der späten Zeit der Nord- und Süddynastien oder zwischen der Sui- und der Tang-Dynastie zusammengestellt.

Das Originalwerk umfasste mindestens zwanzig Bände. Die erhaltene Fassung im Daozang besteht lediglich aus drei unvollständigen Bänden, die im Taiping-Abschnitt enthalten sind.

Darüber hinaus existieren laut dem Katalog „Dunhuang Daojing Mulu Bian“ (Sammlung taoistischer Schriften aus Dunhuang) von Onoda Shunji zwölf unvollständige Handschriften des Benxiang Jing aus der Tang-Dynastie unter den Dunhuang-Reliquien. Acht dieser Handschriften – darunter P2429, S2122, P2389, P2476, P3091 und die von Zhengsongtang gesammelte Abschrift – enthalten Inhalte, die in der Daozang- Version nicht zu finden sind. Handschriften wie P2357, S3173, P2396 und P2755 weisen zahlreiche textliche Abweichungen von der Daozang- Version auf. Darüber hinaus sind viele verlorene Passagen des Benxiang Jing in buddhistischen und taoistischen Klassikern der Tang- und Song-Dynastie wie dem Shangqing Dao Lei Shixiang (Klassifizierte Angelegenheiten des Shangqing Dao) und dem Yaoxiu Keyi Jielü Chao (Auszüge aus Essentiellen Kultivierungsritualen und -vorschriften) erhalten. Fälschlicherweise Debatten zwischen dem Urherrn, dem „Debattierer“, und nicht-taoistischen Anhängern zugeschrieben, erläutert diese Schrift die Lehren des Taoismus sowie die Grundlagen des Fastens und der magischen Künste. Ihr Inhalt ist sehr vielfältig und umfasst den Ursprung des Universums, die karmischen Ursachen und Vergeltungsmaßnahmen aller fühlenden Wesen, die Staatsführung und die Selbstkultivierung sowie die Praxis des Dao zur Erlangung der Unsterblichkeit. Ihre Hauptlehren basieren auf dem Daode Jing (Klassiker des Weges und der Tugend) und sind vom Lingbao Jing (Schriften der numinösen Schätze) beeinflusst. Es heißt: „Der Dao ist der Vater aller Dinge; die Leerheit ist die Mutter aller Dinge.“ Wer den Dao studiert, soll ihn hochhalten und Tugend verkörpern, Handlungen vollbringen, die Nicht-Handlung sind, in Gedanken verweilen, die Nicht-Gedanken sind, und in Anhaftungen leben, die Nicht-Anhaftung sind. Es widerlegt auch nicht-taoistische Schulen und argumentiert für die Existenz karmischer Ursachen aus vergangenen Leben: „Alle fühlenden Wesen haben ihre eigenen karmischen Affinitäten; Verdienste und Verfehlungen aus vergangenen Leben wirken sich auf dieses Leben aus, und Taten aus diesem Leben wirken sich auf zukünftige Leben aus.“ Darüber hinaus betont es die Wichtigkeit, Lehrer beim Studium des Dao zu respektieren und Fasten und Gebote zu befolgen, und bekräftigt, dass sowohl die Selbstkultivierung als auch die Staatsführung auf Nicht-Handlung und Nicht-Begierde beruhen sollten. Die Erwähnung in Dunhuang-Manuskripten, dass „Mao Jin (der Liu-Clan) und Muzi Gongkou (der Li-Clan) gedeihen werden“, deutet darauf hin, dass diese Schrift vom Dongyuan Shenzhou Jing (Schrift der göttlichen Mantras des Höhlenabgrunds) beeinflusst wurde.