Die Schrift des Urgeheimnisses 太上洞玄宝元上经

Es wurde wahrscheinlich während der Östlichen Jin- und der Südlichen Dynastie zusammengestellt.

Band 105 des Yunji Qiqian (Sieben Blätter des Wolkenbeutels) in der "Biographie des vollendeten Qingling Pei" berichtet, dass der Weiße Kaiser dem vollendeten Qingling Pei "drei Bände des Taisu Yulu Baoxuan Jing " schenkte, was sich auf diese Schrift bezieht.

Heute ist nur noch ein unvollständiger Band des Daozang erhalten, der in der Dongxuan-Sektion in der Kategorie Benwen (Schrifttext) zu finden ist.

Schrift des Urgeheimnisses

Zahlreiche verlorene Passagen dieser Schrift sind auch in taoistischen Werken wie dem Daojiao Yishu (Grundlegende Bedeutung der taoistischen Lehren) , dem Sandong Zhunang (Perlenbeutel aus den Drei Höhlen) und dem Yunji Qiqian (Sieben Blätter des Wolkenbeutels) erhalten. Die Schrift folgt den Lehren des Laozi und erläutert die Prinzipien der kosmischen Entstehung und Evolution. Sie betrachtet das Dao als Ursprung von Himmel, Erde und allen Dingen: Das Dao erzeugt das Eine (Ur-Qi), das Eine erzeugt das Zwei (Yin und Yang, Himmel und Erde), das Zwei erzeugt das Drei (die drei Qi des Mysteriums, des Ursprungs und des Anfangs), und das Drei erzeugt alle Dinge. Somit ist das Prinzip der kosmischen Entstehung natürlich im Einen verwurzelt und manifestiert sich als Drei in der Antwort auf alle Dinge. Es korreliert außerdem die Drei Kräfte (Himmel, Erde und Mensch) mit den Oberen, Mittleren und Unteren Zeitaltern sowie mit den drei Qi des Mysteriums, des Ursprungs und des Anfangs. Einzeln betrachtet gibt es das Eine des Himmels, das Eine der Erde und das Eine des Menschen; im Ganzen betrachtet, entspringen alle drei dem Einen – verschieden im Namen, aber identisch im Wesen, das die Drei Eine genannt wird. Das Wesen der Kultivierung liegt darin, die Drei zu visualisieren und das Eine zu bewahren, Himmelsphänomene zu beobachten, geographische Merkmale zu erforschen und den wahren Geist in sich selbst zu ergründen, um das Prinzip vollständig zu begreifen, dass „die Drei Eine in Wahrheit mit dem Dao vereint sind“. Die Schrift verkündet weiter: „Diejenigen, die den Dao des Himmels verstehen, sollen sich auf meine Obere Schrift verlassen; diejenigen, die den Dao der Erde verstehen, sollen sich auf meine Untere Schrift verlassen; diejenigen, die den Dao des Menschen verstehen, sollen sich auf meine Mittlere Schrift verlassen.“ Hier beziehen sich die Obere und die Untere Schrift auf Laozis Daodejing (Klassiker des Weges und der Tugend) , und die Mittlere Schrift bezieht sich auf das Laozi Zhongjing (Mittlere Schrift des Laozi) . Die Schrift liefert Erläuterungen zu den Hauptaussagen und der Reihenfolge der Kapitel dieser drei Klassiker.

Ihre Lehren übten einen bedeutenden Einfluss auf die Chongxuan-Philosophie des Taoismus während der Nord- und Süddynastien sowie der Sui- und Tang-Dynastien aus.