Die Schrift der dreieinigen Transformation 太上升玄三一融神变化妙经

Der Autor ist unbekannt.

Nach Inhalt und Wortwahl zu urteilen, wurde es wahrscheinlich von taoistischen Priestern während der Sui- und Tang-Dynastie verfasst.

Das Werk besteht aus zwei Bänden und ist in der Kategorie Benwen (Schrifttext) des Dongzhen-Abschnitts im Daozang enthalten.

Schriftstelle der dreieinigen Transformation

Der erste Band wird fälschlicherweise dem Urherrn zugeschrieben, der zum Xuanyi-Dao-Herrn spricht. Darin wird erklärt, dass die Unterschiede zwischen Armen und Reichen, Edlen und Demütigen unter allen fühlenden Wesen sowie das Leiden von Geburt und Tod im Samsara allesamt auf die Ausübung der aktiven Methoden des Hinayana in früheren Leben zurückzuführen sind – ein Versäumnis, die wahre Natur zu erkennen und den ursprünglichen Zustand der Reinheit und Ruhe zu ignorieren, wodurch der Geist gebunden und die tiefgründigen Prinzipien des Taoismus nicht verstanden werden. Wer in diesem Leben den nicht-handelnden Dao des Mahayana praktiziert, zur Wurzel zurückkehrt, seinen Geist und sein Bewusstsein beruhigt, sein Qi und seine Natur reinigt, seinen Körper und Geist schützt, keine inneren Ablenkungen, keine äußere Verunreinigung und keine Anhaftung im Herzen erfährt und in allen Praktiken Vollkommenheit erlangt, der kann die Drei Daseinsbereiche transzendieren und sich von Geburt und Tod befreien. Der zweite Band erläutert den Weg der Vereinigung der Drei Wesen, der Verschmelzung des Geistes und der Transformation von Wundern. Die sogenannten Drei Wesen bezeichnen Xuan Yi (das Mysteriöse), Zhen Yi (das Wahre) und Tai Yi (das Höchste), genährt vom Essenz-Qi von Xuan Fu (dem Mysteriösen Vater) und Xuan Mu (der Mysteriösen Mutter). Die Drei Wesen können Formen trennen und transformieren; alles Dao-Qi, Himmel, Erde und alle Dinge werden von den Drei Wesen erzeugt. Weiterhin wird erklärt, dass die Drei Wesen auch das Obere, das Mittlere und das Untere Wesen sind – jedes ein göttlicher Geist, unterstützt von jeweils zwei Ministern zur Linken und Rechten, die neun Wesen bilden, daher der Name „Jiu Yi (Neun Wesen)“. Das Dao verkörpert die Neun Wesen, der Himmel verkörpert die Neun Wesen, die Erde verkörpert die Neun Wesen und die Menschen verkörpern die Neun Wesen. Die vier Gruppen der Neun Einsen vereinen sich zu den Sechsunddreißig Qi, die sich weiter in die Dreihundertsechzig Qi transformieren. Alles im Himmel und auf Erden entspringt diesem Ur-Qi; ohne Ur-Qi erlischt die Wurzel des menschlichen Lebens. Daher müssen jene, die den Dao beschreiten und das Leben nähren, zunächst das Ur-Qi visualisieren und bewahren, um den Geist zu stärken; wenn Geist und Qi stabilisiert und erhalten werden können, kann der Mensch ein langes Leben erlangen.