Shifang Sanjie: Zehn Himmelsrichtungen und Drei Daseinsbereiche im Taoismus 十方三界

Definition

Shi Fang San Jie (十方三界, Shífāng Sānjiè, lit. „Zehn Richtungen und Drei Reiche“) ist ein zusammengesetzter Begriff in der daoistischen Kosmologie, der zwei räumlich-ontologische Rahmenwerke kombiniert: die Zehn Richtungen (十方, Shífāng) – umfassend die acht kardinalen und interkardinalen Himmelsrichtungen sowie die nach oben und unten gerichteten Richtungen – und die Drei Reiche (三界, Sānjiè) – die drei fundamentalen ontologischen Domänen bezeichnen, welche die Totalität der Existenz strukturieren. Zusammen bilden die Zehn Richtungen und Drei Reiche eine umfassende räumliche und ontologische Karte des daoistischen Kosmos, die den grundlegenden Rahmen für rituelle Ausrichtung, meditative Visualisierung und kosmologisches Denken bietet.

Klassische Quellen

Das Konzept ist im Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典) verzeichnet und leitet sich aus mehreren daoistischen kosmologischen und rituellen Texten ab. Das Rahmenwerk der Zehn Richtungen hat Wurzeln im frühen chinesischen kosmologischen Denken und erscheint in Texten der Han-Dynastie (206 v. Chr. – 220 n. Chr.), die die räumliche Ausrichtung ritueller Praktiken systematisierten. Das Konzept der Drei Reiche wurde während der Sechs Dynastien (220–589 n. Chr.) durch die Auseinandersetzung mit buddhistischen kosmologischen Kategorien weiter ausgearbeitet.

Die Standarddefinition lautet:

„十方指：东方、南方、西方、北方、东北、东南、西南、西北、上方、下方；三界指天界、地界、水界。道教认为，宇宙虚空即由十方三界所构成。“

(Bedeutung: „Die Zehn Richtungen sind: Osten, Süden, Westen, Norden, Nordosten, Südosten, Südwesten, Nordwesten, Oben und Unten. Die Drei Reiche sind das Himmlische Reich, das Irdische Reich und das Wässrige Reich. Der Daoismus ist der Ansicht, dass der kosmische Raum aus den Zehn Richtungen und Drei Reichen besteht.“)

Der Text weist ferner auf die vielfältigen Interpretationen der Drei Reiche hin:

„三界有时又指时间上的无极界、太极界、现世界；或指欲界、色界、无色界三种道境。“

(Bedeutung: „Die Drei Reiche beziehen sich manchmal zeitlich auf das Reich der Grenzenlosigkeit, das Reich des Höchsten Urtriebs und das Reich der Gegenwärtigen Welt; oder auf die drei spirituellen Domänen der Begierde, der Form und der Formlosigkeit.“)

Klassifikation

Die Zehn Richtungen werden wie folgt aufgeführt:

Die acht Himmelsrichtungen:

Osten (东方, Dōngfāng), Süden (南方, Nánfāng), Westen (西方, Xīfāng), Norden (北方, Běifāng), Nordosten (东北, Dōngběi), Südosten (东南, Dōngnán), Südwesten (西南, Xīnán), Nordwesten (西北, Xīběi)

Die zwei vertikalen Achsen:

Oben (上方, Shàngfāng), Unten (下方, Xiàfāng)

Die Ergänzung der acht Standardhimmelsrichtungen um Oben und Unten ergibt ein dreidimensionales Raumkonzept, das die daoistischen Zehn Richtungen von einfacheren zweidimensionalen Richtungssystemen unterscheidet.

Die Drei Reiche werden auf drei verschiedene Weisen interpretiert:

Räumliche Interpretation — Himmel, Erde, Wasser (天界、地界、水界):

Die klassische dreigliedrige Aufteilung des kosmischen Raumes, mit dem Himmel (天, Tiān) als himmlischer Domäne, der Erde (地, Dì) als irdischer Domäne und dem Wasser (水, Shuǐ) als unterirdischer oder aquatischer Domäne. Dieses System wird besonders mit der Zhengyi-Ritualtradition assoziiert, in der Priester Register für alle drei Reiche führen.

Zeitliche Interpretation — Wuji, Taiji, Gegenwärtige Welt (无极界、太极界、现世界):

Eine philosophische Lesart, die die Drei Reiche auf kosmogonische Stadien abbildet: den ursprünglichen Zustand der Grenzenlosigkeit (无极, Wújí), den entstehenden Zustand der Differenzierung (太极, Tàijí) und die manifeste Welt der konkreten Existenz (现世, Xiànshì).

Ontologische Interpretation — Begierde, Form, Formlosigkeit (欲界、色界、无色界):

Eine buddhistisch beeinflusste Lesart, die die Existenz nach dem Grad der Anhaftung und Materialität klassifiziert, vom Reich der Begierde des sinnlichen Verlangens über das Reich der Form der subtilen Materialität bis zum Reich der Formlosigkeit des reinen Bewusstseins.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition bilden die Zehn Richtungen und Drei Reiche den räumlichen Rahmen für alle rituellen Praktiken. Während großer Zeremonien wendet sich der amtierende Priester nacheinander jeder der Zehn Richtungen zu und bringt den himmlischen Autoritäten jeder Ausrichtung Opfer und Anrufungen dar. Die Drei Reiche entsprechen den drei Arten von Registern (箓, Lù), die von Zhengyi-Priestern geführt werden: das Himmlische Register (天箓, Tiānlù), das die Kommunikation mit himmlischen Gottheiten autorisiert, das Irdische Register (地箓, Dìlù), das irdische Geister regiert, und das Wasserregister (水箓, Shuǐlù), das aquatische und unterirdische Entitäten kontrolliert.

Der umfassende Geltungsbereich der Zehn Richtungen und Drei Reiche stellt sicher, dass kein räumlicher oder ontologischer Bereich von der rituellen Abdeckung ausgelassen wird. Dieses Prinzip der kosmologischen Vollständigkeit – das jede Richtung und jedes Reich berücksichtigt – spiegelt das Engagement der Zhengyi für rituelle Gründlichkeit als Bedingung der Wirksamkeit wider. Die rituelle Anrufung aller Zehn Richtungen und Drei Reiche schafft einen umfassenden kosmischen Kontext, innerhalb dessen die spezifischen Ziele jeder gegebenen Zeremonie verwirklicht werden können.

Verwandte Konzepte

• Taiji (太极, Tàijí): Das kosmogonische Prinzip der höchsten Polarität, eines der Drei Reiche in der zeitlichen Interpretation → Siehe: Taiji

• Yin Yang (阴阳, Yīnyáng): Das dualistische Prinzip, das der räumlichen Orientierung der Zehn Richtungen zugrunde liegt → Siehe: Yin Yang

• Fünf Elemente (五行, Wǔxíng): Das Fünf-Phasen-System, das mit den Kardinalrichtungen innerhalb des Rahmens der Zehn Richtungen korreliert → Siehe: Fünf Elemente

Quellentexte

• Wang Ping (王平). Eintrag zu „Shi Fang San Jie“. In Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典).

• Zhang Junfang (张君房), Hrsg. Yunji Qiqian (云笈七签), Bd. 21. Nördliche Song-Dynastie. Zhengtong Daozang.

• Kristofer Schipper. Der Leib des Dao. Übersetzt von Karen C. Duval. Berkeley: University of California Press, 1993.