Si Xi (四系, Sì Xì, wörtl. „Vier saisonale Opfer“) bezeichnet die vier saisonalen Ahnenheiligtumsopfer der Zhou-Dynastie: Frühlings-Yu (构), Sommer-Di (稀), Herbst-Chang (尝) und Winter-Zheng (烝). Jede Jahreszeit brachte ihre charakteristische Opfergabe – frisches Gemüse im Frühling, Getreide im Sommer, Erntefrüchte im Herbst, haltbar gemachte Lebensmittel im Winter –, um das ganze Jahr über eine kontinuierliche Kommunikation zwischen den Lebenden und den verstorbenen Ahnen zu gewährleisten. Im Liji (礼记), „Wang Zhi“ (王制) aufgezeichnet, bildeten die Si Xi die Vorlage für die vierteljährliche Struktur des liturgischen Jahres des Taoismus.
四系 Si XiVier saisonale OpferLiji 礼记Ahnentempel 宗庙Zhou-Dynastie 周朝
Wichtige Erkenntnisse
• Si Xi (四系, Sì Xì) bezeichnet die vier saisonalen Ahnenheiligtumsopfer im Zhou-China, die im Liji (礼记), „Wang Zhi“ (王制) mit Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄) aufgezeichnet sind.
• Die vier Opfergaben: 春构 Yu (Frühling, frisches Gemüse), 夏稀 Di (Sommer, Getreide), 秋尝 Chang (Herbst, Erntefrüchte), 冬烝 Zheng (Winter, haltbar gemachte Lebensmittel – die aufwendigste).
• Der Zyklus gewährleistete das ganze Jahr über eine kontinuierliche Kommunikation zwischen den Lebenden und den verstorbenen Ahnen, wobei die charakteristischen Opfergaben jeder Jahreszeit den natürlichen Überfluss dieser Periode widerspiegelten.
• In der Zhengyi-Tradition bildete der Vier-Jahreszeiten-Rhythmus die Vorlage für die vierteljährliche Struktur des taoistischen Liturgiekalenders, angepasst an himmlische Gottheiten statt an konfuzianische Ahnengeister.
Definition
Si Xi (四系, Sì Xì, wörtl. „Vier saisonale Opfer“) bezeichnet die vier saisonalen Ahnenheiligtumsopfer, die vom Himmelssohn und den Lehnsherren in der Zhou-Dynastie durchgeführt wurden. Der Begriff ist im Liji (礼记, „Buch der Riten“), „Wang Zhi“ (王制) aufgezeichnet, mit maßgeblichen Kommentaren von Zheng Xuan (郑玄). Die vier Opfer – Frühlings-Yu (构), Sommer-Di (稀), Herbst-Chang (尝) und Winter-Zheng (烝) – bildeten das Rückgrat des Ahnenverehrungskalenders und stellten sicher, dass die Lebenden durch alle vier Jahreszeiten eine kontinuierliche rituelle Kommunikation mit den verstorbenen Ahnen aufrechterhielten.
Klassische Quellen
Das Liji (礼记), „Wang Zhi“ (王制) verzeichnet:
"天子诸侯宗庙之祭，春日构，夏日稀，秋日尝，冬日烝。"
"Die Opfer des Himmelssohns und der Lehnsherren im Ahnentempel: der Frühling ist yu, der Sommer ist di, der Herbst ist chang, der Winter ist zheng."
Zheng Xuan (郑玄) liefert den maßgeblichen Kommentar zu jedem saisonalen Opfer und erklärt die charakteristischen Opfergaben und die rituelle Logik jeder einzelnen. Die Si Xi-Passage ist Teil der systematischen Darstellung des Ahnenheiligtums-Opfersystems im Liji, das die rituellen Pflichten der Zhou-Herrscherklasse vom Himmelssohn bis zu den Lehnsherren regelte.
Die vier saisonalen Opfer
春构 Yu – Frühlingsopfer: Das Frühlingsopfer zeichnete sich durch frisches Gemüse und neues Wachstum als Hauptopfergaben aus – die ersten Früchte der wiederkehrenden Jahreszeit. Als einfachste der vier Formen markierte das Frühlingsopfer die Erneuerung der Ahnenbeziehung nach der Winterruhe. Frisches Grünzeug wurde den Ahnen als Zeichen der Rückkehr der Jahreszeit dargebracht.
夏稀 Di – Sommeropfer: Das Sommeropfer zeichnete sich durch Getreideopfer aus, die das Wachstum der Sommerkulturen widerspiegelten. Das Di-Opfer markierte die Mitte des landwirtschaftlichen Jahres und präsentierte das wachsende Getreide den Ahnen als Bitte um eine erfolgreiche Ernte. Die Sommerhitze und die reifenden Ernten wurden beide im Ritual berücksichtigt.
秋尝 Chang – Herbstopfer: Das Herbstopfer zeichnete sich durch die ersten Früchte der Ernte aus – die Verkostung (尝, cháng) der Produkte der neuen Jahreszeit. Das Chang-Opfer war das freudigste der vier und präsentierte den Überfluss der Ernte den Ahnen aus Dankbarkeit. Das Herbstopfer war auch der Anlass für das aufwendigste Ahnenfest der Erntesaison.
冬烝 Zheng – Winteropfer: Das aufwendigste der vier saisonalen Opfer, das Winter-Zheng, zeichnete sich durch konservierte und gelagerte Lebensmittel aus – der angesammelte Reichtum der Jahresernte. Das Winteropfer war ein großes Fest für die Ahnengeister, das die volle Fülle der Jahresproduktion präsentierte. Das Zheng-Opfer markierte den Abschluss des Jahreszyklus und die Vorbereitung auf die Erneuerung im nächsten Jahr.
Zhengyi-Traditionsparallelen
In der Zhengyi-Tradition bildeten die vier saisonalen Opfer die Vorlage für das taoistische liturgische Jahr. Der Zhengyi-Kanon bewahrt den vierteljährlichen Rhythmus und passt die spezifischen Opfergaben an taoistische himmlische Gottheiten statt an konfuzianische Ahnengeister an. Der saisonale Zyklus – Frühlingserneuerung, Sommerwachstum, Herbsternte, Winterlagerung – stimmt mit dem kosmologischen Rahmen der Fünf Elemente (五行) überein, der sowohl dem klassischen Opfer als auch dem taoistischen Ritual zugrunde liegt, wobei jede Jahreszeit einer bestimmten Elementarphase und den damit verbundenen Himmelskräften entspricht.
Die Geschichte der taoistischen Fasten- und Opferriten zeigt, wie die saisonale Opferstruktur der Si Xi in den taoistischen liturgischen Rahmen aufgenommen wurde, wobei die vier saisonalen Rhythmen bis heute den Zhengyi-Ritualkalender am Longhu-Berg bestimmen.
Primärquellen: Anonym, Liji (礼记), „Wang Zhi“ (王制), Streitende Reiche bis Westliche Han-Dynastie. Mit Kommentar von Zheng Xuan (郑玄). – Chen Yaoting (陈耀庭), Herausgeber, Enzyklopädie des Taoismus (道教大辞典), Shanghai: Shanghai Cishu Chubanshe, Eintrag „Si Xi“ (四系).
