Taishang Laojun Xuwu Ziran Benqi Jing 太上老君虚无自然本起经

Der Autor ist unbekannt.

Es wurde vermutlich während der Zeit der Nord- und Süd-Dynastien verfasst. Das Bianzheng Lun (Abhandlung über die Unterscheidung der Orthodoxie) des Mönchs Falun aus der Tang-Dynastie zitiert das Tiandi Benqi Jing (Schrift über den Ursprung von Himmel und Erde) , bei dem es sich vermutlich um dieselbe Schrift handelt.

Es besteht aus einem Band und ist im Xu Daozang (Ergänzender Taoistischer Kanon) enthalten.

Taishang Laojun Xuwu Ziran Benqi Jing

Es ist auch in Band 10 des Yunji Qiqian (Sieben Bambustafeln des Wolkenbeutels) aufgezeichnet. Diese Schrift erläutert den Ursprung aller Dinge in der Natur und die Methoden, mit denen Kultivierende den Zustand der Leerheit und Natürlichkeit bewahren können. Die Schrift verkündet: „Der Dao ist das Eine.“ Das Eine bezieht sich auf den Großen Anfang, die Große Einfachheit und den Großen Ursprung; es bezeichnet auch Himmel, Erde und Menschheit, Form, Geist und Qi, Rot, Gelb und Weiß sowie Leerheit, Nichtsein und Vakuum. Die Integration des Einen bringt alles hervor. Auch im menschlichen Körper existieren das Eine, welches Gut und Böse, Rechtschaffenheit und Unrecht im Menschen lenkt. Die Schrift besagt: „Wer dies erkennt, erlangt den Dao.“ Sie bekräftigt weiterhin, dass der Dao, bevor er sich in Geister verwandelte, völlig frei von Begierden und gleichgültig war. Wer im sterblichen Leben den Dao praktiziert, sollte daher seinen Geist leeren, Ohren und Augen verschließen, die fünf Begierden und sechs Leidenschaften überwinden, Schriften rezitieren und über die Geister meditieren. Er sollte erkennen, dass sein wahres Wesen rein, still, leer und nicht-seind ​​ist – dann wird er den Dao auf natürliche Weise erlangen. Es gibt drei Wege, Leerheit und Natürlichkeit zu bewahren: Der höchste Weg besteht darin, den Ursprung des Dao zu verstehen und seine tiefgründigen Nuancen zu durchdringen; der mittlere Weg darin, den Geist zu bewahren und Begierden zu überwinden, um den Geist zum Purpurnen Palast zurückzuführen; der niedrigste Weg ist ebenfalls, sich von Emotionen und Begierden zu befreien und Ohren und Augen zu verschließen. Darüber hinaus gibt es Methoden wie Daoyin (gelenkte Qi-Bewegung), das Zirkulieren von Qi, das Verfeinern von fliegenden Elixieren und das Zusammensetzen von Arzneien, das Schlucken von Talismanen und das Tragen von Siegeln, das Durchführen von Opferritualen und das Beobachten von Omen – dies sind alles aktive Methoden, die zwar die Lebensspanne verlängern und die Befreiung vom Leichnam ermöglichen können, aber nicht dazu führen, den Dao zu erlangen und ewiges Leben zu erreichen.

Die philosophischen Kernaussagen dieser Schrift sind tief im theoretischen System des Taoismus verwurzelt, und ihre Darstellung der Drei Einsen erinnert an die Taiji- Philosophie im Daozang (Taoistischer Kanon) und spiegelt die Integration kosmologischer Konzepte und Kultivierungspraktiken im traditionellen taoistischen Denken wider.