Taoistische Innere Alchemie – Neun Zyklen 固气还神九转琼丹论

Der Autor ist unbekannt. Nach Inhalt und Wortwahl zu urteilen, wurde es vermutlich von einem taoistischen Priester in der späten Tang-Dynastie, der Zeit der Fünf Dynastien oder der frühen Nördlichen Song-Dynastie verfasst.

Sie besteht aus einer einzigen Schriftrolle und ist in der Kategorie „Jade-Anweisungen“ des Dongxuan-Abschnitts innerhalb des Daoistischen Kanons (Daozang) enthalten.

Taoistische Innere Alchemie – Neun Zyklen

Das Buch besteht aus zwei Kapiteln: „Abhandlung über die Festigung des Qi und die Rückkehr zum Geist“ und „Abhandlung über das Neun-Zyklen-Jade-Elixier“ . Die Abhandlung über die Festigung des Qi und die Rückkehr zum Geist erläutert den Weg der Bewahrung von Essenz und Qi und betont, dass sowohl Essenz als auch Qi (Lebensenergie) die Quellen des menschlichen Lebens sind – weder die Verfeinerung der Essenz noch die Nährung des Qi dürfen vernachlässigt werden. Weiterhin argumentiert sie, dass der Kern der Essenzbewahrung und Qi-Nährung in Transformation und Zirkulation liegt: Nur durch die Aufrechterhaltung der unaufhörlichen Bewegung von Essenz und Qi kann man ein langes Leben erlangen. Sie wendet sich gegen die gängige Praxis, die Essenz blindlings zurückzuhalten, ohne sie angemessen zirkulieren zu lassen.

Die Abhandlung über das Neun-Zyklen-Jade-Elixier erläutert die Methode zur Herstellung des Neun-Zyklen-Sieben-Wiederkehr-Geistelixiers und vertritt die Auffassung, dass dessen Ursprung im Wahren Einheits-Qi und im Göttlichen Wasser des Blumenteichs liegt. Daher muss die Elixierverfeinerung zunächst das Qi transformieren und das Wasser stabilisieren, bevor den numerischen Prinzipien der Fünf Elemente , Qian und Kun (Himmel und Erde) für die wiederholte Zirkulation gefolgt wird – so „wird das Geistelixier auf natürliche Weise entstehen“. Die beschriebene alchemistische Methode gehört zur Inneren Alchemie und wendet sich gegen die gängige Praxis, „vergeblich nach Blei und Quecksilber zu streben“ (eine Kritik an der Äußeren Alchemie).