Der Sizhu von Chen Jingyuan 元始无量度人上品妙经四注

Vier Kommentare zur erhabenen und wundersamen Schrift des Urbeginns für unendliche Erlösung höchsten Ranges Gesammelt und kommentiert von Chen Jingyuan, einem taoistischen Priester der Nördlichen Song-Dynastie (960–1127 n. Chr.).

Vier Juan (Schriftrollen), die in der Daozang (Taoistischer Kanon) unter der Dongzhenbu (Echte Grottensektion), Yujue lei (Jade-Kommentarkategorie).

Am Anfang des Textes steht ein Vorwort von Chen Jingyuan aus dem vierten Jahr der Zhiping-Ära von Kaiser Yingzong der Song-Dynastie (1067 n. Chr.). In diesem Vorwort heißt es, dass … Duren Jing Die „Schrift zur Rettung der Wesen“ wurde von der Höchsten Wahren Person an Ge Xuan , einen taoistischen Priester der Östlichen Wu-Dynastie (222–280 n. Chr.), übermittelt. Yan Dong aus der Südlichen Qi-Dynastie (479–502 n. Chr.) verfasste als Erster einen Kommentar dazu, und während der Tang-Dynastie (618–907 n. Chr.) erstellten Li Shaowei, Cheng Xuanying und Xue Youlou jeweils eigene Anmerkungen.

Chen Jingyuan fasste die Kommentare dieser vier Gelehrten zusammen, indem er Redundanzen beseitigte, die wichtigsten Bedeutungen auswählte und sie in vier Werken (Juan) zusammenfasste. Diese kommentierte Fassung interpretiert Passagen des Duren Jing Satz für Satz und Absatz für Absatz, einschließlich des „Vorworts des Dao-Herrn (Erster Teil)“, des „Mittleren Vorworts“, des „Nachworts des Dao-Herrn (Zweiter Teil)“, des „Kapitels der Mysteriösen Grotte“, des „Kapitels des Jade-Kalenders“ und des „Mittleren Kapitels des Spirituellen Buches“.

Unter den vier Kommentaren: Yan Dongs Kommentar konzentriert sich auf philologische Erklärungen von Schriftzeichen und Wörtern; Li Shaoweis Kommentar zitiert ausführlich aus Klassikern und erläutert die "inneren Klänge" (esoterische Vokalisationen); Cheng Xuanyings Kommentar entwickelt die Philosophie des "doppelten Mysteriums" ( chongxuan ); und Xue Youlous Kommentar beschreibt detailliert Methoden für Rezitation und Übung.

Jeder der vier Kommentare hat seine eigenen Merkmale, aber im Allgemeinen betonen sie die äußere Kultivierung ( waixiu ), im Gegensatz zu späteren Anmerkungen nach der Südlichen Song-Dynastie (1127–1279 n. Chr.), die sich eher auf die innere alchemistische Kultivierung ( neidan ) konzentrieren.

Liu Shipei, in seinem In „Notes on Reading the Daozang“ wurde dieses Werk für die Bewahrung alter Versionen der Schrift und ihrer ursprünglichen Anmerkungen gelobt und als äußerst wertvoll bezeichnet.