Chen Rui 陈瑞 — Fünf Scheffel Reis-Rebell der Westlichen Jin-Shu

Chen Rui (陈瑞) – der Fünf-Scheffel-Reis-Taoist aus Shu, der den Titel „Himmlischer Meister“ in der Kommandantur Qianwei beanspruchte, 276 n. Chr. einen Aufstand startete und im folgenden Jahr von Inspektor Wang Jun wegen pietätlosen Verhaltens getötet wurde.

Historischer Kontext: Die fragmentierte Fünf-Scheffel-Reis-Tradition im Sichuan nach 215 n. Chr.

Der Daoismus der Fünf Scheffel Reis (五斗米道, Wudoumi Dao) hatte tiefe Wurzeln in Sichuan. Zhang Daoling (张道陵) hatte die Bewegung Mitte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. in der Region gegründet, und sein Enkel Zhang Lu (张鲁) hatte die Region Hanzhong fast drei Jahrzehnte lang als theokratischer Staat regiert. Im Jahr 215 n. Chr. ergab sich Zhang Lu Cao Cao, der Zhang Lu und eine große Anzahl von Anhängern der Fünf Scheffel Reis nach Norden nach Guanzhong, Luoyang und Ye umsiedelte – wodurch die institutionelle Führung der Bewegung aus ihrem Herzen in Sichuan verstreut wurde. Zhang Lu starb im folgenden Jahr (216 n. Chr.).

Die Gemeinden der Fünf Scheffel Reis, die in Sichuan verblieben waren, verloren ihre einheitliche Organisation und die Führung der Familie Zhang. In den folgenden Jahrzehnten – während der Shu Han-Periode (221–263 n. Chr.) und der Eroberung von Shu durch Wei im Jahr 263 n. Chr. – bestand die Tradition in fragmentierter Form fort. Chen Rui trat etwa sechzig Jahre nach Zhang Lus Tod auf und organisierte diese verbliebenen Gemeinden in der Kommandantur Qianwei unter Verwendung der rituellen Formen und organisatorischen Titel des ursprünglichen Systems der Fünf Scheffel Reis.

Lehre und Rituale: Reinheit, Jijiu und das Echo von Zhang Lus System

Laut dem Huayang Guozhi legte Chen Ruis Lehre Wert auf Reinheit und Sauberkeit (清洁). Sein Ritualsystem war einfach und erinnerte bewusst an die Gründungsbräuche des Daoismus der Fünf Scheffel Reis:

• Opfergaben: ein Dou Wein, ein Fisch und fünf Dou Reis, dargebracht zur Verehrung von Himmel und Erde
• Führungstitel: Die Lehrer bezeichneten sich selbst als Jijiu (祭酒, Libationare) – derselbe Titel, der in Zhang Lus ursprünglicher Organisation der Fünf Scheffel Reis verwendet wurde, in der Jijiu als lokale religiöse Führer für das rituelle Leben und die moralische Disziplin der Gemeinschaft verantwortlich waren

Die Darbringung von fünf Scheffeln Reis erinnert bewusst an die ursprüngliche Mitgliedschaftspraxis des Daoismus der Fünf Scheffel Reis. Chen Ruis Verwendung dieser Formen deutet darauf hin, dass er seine Bewegung als Fortsetzung der ursprünglichen Tradition positionierte – keine neue Erfindung, sondern eine Wiederherstellung dessen, was durch Zhang Lus Umsiedlung nach Norden unterbrochen worden war.

Der Aufstand von 276 n. Chr.: Der Vorwurf der pietätlosen Handlung

Im zweiten Jahr der Xianning-Ära (永宁二年, 276 n. Chr.) startete Chen Rui einen bewaffneten Aufstand in Yizhou. Im folgenden Jahr (277 n. Chr.) wurde er vom Inspektor von Yizhou, Wang Jun (益州刺史王浚), getötet, seine Lehrstätten (静室) wurden niedergebrannt und eine große Anzahl seiner Anhänger kam ums Leben.

Der zur Rechtfertigung von Chen Ruis Hinrichtung verwendete Vorwurf war „pietätloses Verhalten“ (不孝, bu xiao). Dies war kein zufälliges rechtliches Detail: Die westliche Jin-Dynastie unter Kaiser Wu (Sima Yan) förderte ausdrücklich das Prinzip der „Regierung des Reiches durch Kindespietät“ (以孝治天下), und der Vorwurf des pietätlosen Verhaltens war mit der Todesstrafe belegt. Wang Juns Verwendung dieses Vorwurfs als offiziellen Vorwand zur Unterdrückung von Chen Ruis Bewegung war der Standardmechanismus des westlichen Jin-Rechts, um nicht autorisierte religiöse Führer zu eliminieren – indem eine politische und religiöse Bedrohung in der moralisch unanfechtbaren Sprache der konfuzianischen Pietätsethik dargestellt wurde.

Zhengyi Perspektive

In der Zhengyi-Tradition beleuchtet Chen Ruis Geschichte zwei bleibende Dimensionen der Geschichte dieser Tradition. Erstens spiegelt seine Selbstbezeichnung als Himmlischer Meister (天师) die umstrittene Natur religiöser Autorität in der Zeit nach Zhang Lu wider: Das Huayang Guozhi vermerkt lediglich, dass er „den Titel beanspruchte“, ohne zu spezifizieren, ob er die Linie der Familie Zhang explizit ablehnte oder einfach eine unabhängige lokale Autorität in einer Region etablierte, in der die institutionelle Präsenz der Familie Zhang sechzig Jahre lang gefehlt hatte. Das Beharren der Zhengyi-Tradition auf einer korrekten Linienübertragung ist eine Reaktion auf genau diese Art von Fragmentierung – keine Ablehnung von Chen Ruis Aufrichtigkeit, sondern eine Anerkennung, dass Autorität auf einer kontinuierlichen Übertragung beruhen muss.

Zweitens, und positiver, hat sich das Jijiu (祭酒)-System, das Chen Rui anwendete, als eine der beständigsten institutionellen Formen in der Geschichte des chinesischen Taoismus erwiesen. Der Jijiu-Titel – der in Zhang Lus Theokratie von Hanzhong seinen Ursprung hatte, von Chen Rui im Sichuan des dritten Jahrhunderts verwendet wurde und zwei Jahrtausende institutionellen Wandels überdauert hat – ist auch heute noch ein anerkannter Amtsbezeichnung in den Zhengyi-taoistischen Tempeln, wo der Jijiu unter dem Abt die Gemeinschaft der Laienanhänger verwaltet und die täglichen rituellen Aktivitäten überwacht. Chen Rui mag außerhalb der legitimen Autorität agiert haben, aber die institutionelle Form, die er verwendete, hat jedes politische Regime überdauert, das sie unterdrücken wollte.

Verwandte Konzepte

• Wudoumi Dao (五斗米道): die Tradition, die Chen Rui zu repräsentieren beanspruchte Wudoumi Dao
• Jin-Dynastie (晋朝): die historische Periode von Chen Ruis Leben Jin-Dynastie

Quellentexte

• Chang Qu (常璐). Huayang Guozhi (《华阳国志》). Östliche Jin-Dynastie (ca. 347 n. Chr.).