Chunyu Zhen (淣于斏): Der Magistrat, der die Dunkelheit voraussah
Paul Peng
Er war ein Landrat unter einem der schlechtesten Kaiser der Han-Dynastie. Jeden Tag saß er in seinem Büro und verwaltete das Gesetz, während der kaiserliche Hof um ihn herum verfiel. Der Kaiser, Huan von Han, war eine Marionette seiner Eunuchen. Die großen Familien umkreisten einander wie Wölfe. Die Prophezeiungen, die Chunyu Zhen in seiner Jugend studiert hatte – die Numerologie- und Weissagungstexte, die die Muster des Himmels mit den Mustern der Erde abglichen – sagten alle dasselbe. Die Dynastie starb. Also tat Chunyu Zhen, was ein daoistischer Beamter tut, wenn die Welt kurz vor dem Zusammenbruch steht. Er legte sein Siegel nieder, verließ sein Büro und ging in die Berge von Wu. Er wartete nicht auf die Katastrophe. Er versuchte nicht, sie zu verhindern. Er las die Zeichen und handelte, bevor der Boden sich auftat. Sein Name war Chunyu Zhen (淣于斏), sein Höflichkeitsname Shuxian, und er ist einer der wenigen Männer in der chinesischen Geschichte, von denen man sagen kann, dass sie ihren Abschied perfekt geplant haben.
Der Wahrsager auf dem Richterstuhl
Chunyu Zhen wurde in Shangyu, in der Kommandantur Kuaiji – dem heutigen Shangyu in Zhejiang – geboren. Schon in seiner Jugend „liebte er den Daoismus und war bewandert in der Numerologie und Divination“. Dies ist eine andere Art von Beamtem als Liu Wenrao, der Großminister, der mit Güte regierte. Liu Wenrao war ein Verwalter. Chunyu Zhen war ein Seher. Seine Ausbildung beschränkte sich nicht nur auf die konfuzianischen Klassiker. Er hatte das Hetu und das Luoshu, das I Ging und die Künste des Chenwei studiert – das System der prognostischen Texte, die Kosmologie, Numerologie und politische Prophezeiung miteinander verbanden. Wenn ein solcher Mann auf einem Richterstuhl sitzt, hört er nicht nur Klagen an. Er liest die Zeichen. Und die Zeichen während der Herrschaft von Kaiser Huan waren unverkennbar. Der Kaiser war im Jahr 146 n. Chr. kaum im Teenageralter auf den Thron gekommen. Die wahre Macht lag bei den Eunuchen, die ihre Kontrolle über den Palast nutzten, um sich zu bereichern und ihre Rivalen zu vernichten. Die konfuzianischen Beamten, die protestierten, wurden entlassen, inhaftiert oder getötet. Chunyu Zhen diente als Magistrat von Xuzhou, einer verantwortungsvollen und ehrenvollen Position. Und er verließ sie. Ein Mann, der Divination studiert hat, muss nicht erklären, warum er geht, wenn die Vorzeichen schwarz werden.
Die Samen der Unsterblichkeit
In den Bergen der Wu-Region begann Chunyu Zhen ein neues Leben. Das Umfassende Spiegelwerk berichtet über seine Praxis: „Er war geschickt in der Kunst des Fastens durch den Verzehr von Sesamsamen und Polygonatum.“ Sesam – huma (胡麻) – war in China nicht heimisch. Er war von den Gesandten des Kaisers Wu aus den westlichen Regionen zurückgebracht worden. In der taoistischen Ernährungskunde wird Sesam als feuchtigkeitsspendende, Yin-nährende Substanz eingestuft. Für eine Person, die kein Getreide mehr isst, verhindert Sesam, dass der Darm austrocknet. Es ist das Öl, das die Maschine am Laufen hält, wenn der Treibstoff entzogen wurde. Polygonatum – huangjing (黄精) – ist eine Wurzel, die in den schattigen Wäldern der südlichen Berge wächst. Ihr Name bedeutet „gelbe Essenz“, und in der taoistischen Pharmakopöe wurde sie zu den Kräutern höchster Qualität gezählt – den Shangpin, den Substanzen, die „das Leben ohne Schaden verlängern“. Ge Hongs Baopuzi beschreibt Einsiedler, die sich jahrzehntelang nur von Polygonatum ernährten, deren Körper leicht wurden und deren Haare im Alter wieder schwarz wurden. Sesam kam aus dem Westen. Polygonatum wuchs im Osten. Chunyu Zhens Ernährung vereinte die beiden Enden des Han-Reiches in einem einzigen Regime und konstruierte einen neuen Körper aus den reinsten Materialien, die die Welt bieten konnte, während das Reich, dem er gedient hatte, auf den Ebenen darunter zerfiel.
Der Unsterbliche, der einen Streitwagen fuhr
Auf dem Wumu-Berg – dem Krähenaugenberg in der Wu-Region – traf Chunyu Zhen den Lehrer, der seine Transformation vollenden sollte. Das Comprehensive Mirror nennt ihn: Huichezi (慧车子) – der Weise Wagenlenker. Ein Chezi ist ein Wagenlenker, ein Mann, der vorne auf einem Wagen sitzt und die Pferde lenkt. Die meisten Unsterblichen reiten auf Drachen, Kranichen oder Wolken. Huichezi fährt einen Streitwagen. Sein Name deutet auf ein Wesen hin, das reist – nicht passiv auf einer Brise schwebend, sondern aktiv navigierend, mit der Geschicklichkeit eines erfahrenen Kutschers durch die Himmel lenkend. Was auch immer seine Herkunft war, Huichezi gab Chunyu Zhen eine Schrift: die Rote Landschafts-Schrift der Elixiere – Hong Jing Dan Jing (《虹景丹经》). „Rote Landschaft“ evoziert das rote Leuchten der Morgendämmerung auf Berggipfeln, das Licht, das der Sonne vorausgeht, die Farbe von Zinnober und des Alchemistenofens. Die Rote Landschafts-Schrift wäre ein Handbuch zur Lichtabsorption gewesen – eine Methode, keine festen Substanzen, sondern reine Strahlung zu konsumieren, das Licht der aufgehenden und untergehenden Sonne direkt in den Körper aufzunehmen. Dies war die Kunst, die Zhao Weibo mit seinem neun-spirituellen hellen Spiegel praktiziert hatte. Chunyu Zhen erhielt die Schrift, praktizierte ihre Methoden und – so sagt das Comprehensive Mirror – „durch Kultivierung erlangte er den Tao.“
Die beiden Magistrate
Zhang Daoling war ein Magistrat von Jiangzhou in der Ba-Kommandantur. Er verließ seinen Posten, reiste zum Berg Heming, wo Lord Laozi herabstieg und ihm den Bund der Himmlischen Meister übergab. Er baute eine Kirche. Er ernannte Trankopferpriester. Er schuf eine Struktur, die die Dynastie überdauern sollte. Chunyu Zhen war ein Magistrat von Xuzhou. Er verließ seinen Posten, reiste zum Wumu-Berg, wo ihm der Weise Wagenlenker die Rote Landschafts-Schrift der Elixiere übergab. Er praktizierte allein. Er erlangte den Tao. Er schuf nichts, das ihn überdauern würde, außer seinem Namen im Comprehensive Mirror. Zhang Daoling wählte den Weg des Gründers. Chunyu Zhen wählte den Weg des Einsiedlers. Beide waren gültig. Zhang Daolings Kirche existiert noch immer, zweitausend Jahre später. Chunyu Zhens Name ist nur ein paar Zeilen in einem Buch, das nur wenige Leute öffnen. Aber das Comprehensive Mirror bewertet sie nicht. Es verzeichnet sie, Seite an Seite, in demselben riesigen Katalog der Vollendeten. Der Gründer und der Einsiedler teilen sich denselben Himmel.
Die Prophezeiung, die wahr wurde
Chunyu Zhen verließ Xuzhou während der Herrschaft von Kaiser Huan, aktiv in den Jahren 150 bis 160 n. Chr. Kaiser Huan starb im Jahr 168 n. Chr. Die Eunuchen verschärften ihren Griff. Im Jahr 169 n. Chr. begann die erste der Katastrophen der Parteiverbote – eine große Säuberung konfuzianischer Beamter, die die moralische Glaubwürdigkeit des Han-Staates faktisch zerstörte. Im Jahr 184 n. Chr. brach der Aufstand der Gelben Turbane aus, ein massiver, taoistisch inspirierter Aufstand, der sich über die Ebenen ausbreitete, wo Chunyu Zhen einst regiert hatte. Er war bereits in den Bergen, aß Sesamsamen und Polygonatum-Wurzel, studierte die Rote Landschafts-Schrift unter dem Weisen Wagenlenker. Die Vorzeichen, die er in seinem Magistratsbüro gelesen hatte, waren alle wahr geworden. Die Dunkelheit war hereingebrochen. Und er, der sie hatte kommen sehen, war bereits woanders. Das ist keine Feigheit. Es ist die taoistische Kunst des Timings – nicht nur zu wissen, was passieren wird, sondern auch, wann man im Verhältnis dazu handeln muss. Chunyu Zhen kämpfte nicht gegen die Dunkelheit. Er entfernte sich einfach aus ihrem Weg. Die Dunkelheit kam. Sie verschlang die Ebenen. Und Chunyu Zhen, auf seinem Berg in Wu, setzte seine Praxis ungestört fort, bis sein Körper leicht wurde und die Rote Landschafts-Schrift vollendete, was Sesam und Polygonatum begonnen hatten.
Warum dies für die lebendige Tradition wichtig ist
Aus Zhengyi-Sicht repräsentiert Chunyu Zhen eine Dimension daoistischer Praxis, die leicht übersehen wird: die Kunst der Unterscheidung. Die daoistische Tradition war schon immer ebenso sehr um das Timing wie um die Technik besorgt. Das I Ging, das Chunyu Zhen in seiner Jugend studierte, ist nicht nur ein Buch der Divination. Es ist ein Handbuch zum Lesen der Muster des Wandels, um zu wissen, wann man voranschreiten und wann man sich zurückziehen sollte, wann man sprechen und wann man schweigen sollte. Der Zhengyi-Priester, der entscheidet, wann ein Ritual durchgeführt, wann Rat angeboten, wann stillgehalten werden soll, praktiziert dieselbe Kunst, die Chunyu Zhen in seinem Magistratsbüro praktizierte. Die Divination ist keine Wahrsagerei. Sie ist Aufmerksamkeit – Aufmerksamkeit für die Muster, die das gewöhnliche Auge nicht sehen kann, die Muster, die der Geist des Divinationskundigen zu erkennen geschult ist. Chunyu Zhen sah die Dunkelheit kommen und handelte, bevor sie eintraf. Das ist nicht nur eine Geschichte. Es ist eine Lehre.
Was der Magistrat hinterlassen hat
Chunyu Zhen hinterließ keine Schriften. Seine Rote Landschafts-Schrift der Elixiere wurde ihm vom Weisen Wagenlenker gegeben und möglicherweise an einen Jünger weitergegeben, dessen Name nicht überliefert ist. Der Berg, an dem er praktizierte – der Wumu-Berg, der Krähenaugenberg – steht noch immer in der Wu-Region, aber kein Tempel markiert seine Anwesenheit. Er war einer der Männer, die es kommen sahen. Er las die Zeichen, legte sein Siegel nieder und ging mit einem Beutel Sesamsamen und einem Bündel Polygonatum-Wurzel in die Berge. Das Reich brach zusammen. Die Dunkelheit kam. Der daoistische Magistrat war bereits woanders und beobachtete das rote Licht der Morgendämmerung auf den Gipfeln, während er die Schrift praktizierte, die der Wagenlenker ihm gegeben hatte. Er rettete die Welt nicht. Er rettete sich selbst. Und in der Ökonomie des Tao ist das keine geringere Leistung.
Erfahren Sie mehr:
