Dai Meng (戴孟): Der General, der seinen Namen für den Dao änderte
Paul Peng
Er war ein Palastgeneral unter dem mächtigsten Kaiser der Han-Dynastie. Er hatte einen Namen, einen Rang, eine Karriere, ein Leben. Dann warf er alles weg, ging in die Berge und wurde jemand anderes. Dai Meng (戴孟) wurde als Yan Ji (燕济) geboren, ein Militäroffizier im Dienst von Kaiser Wu von Han. Er diente im kaiserlichen Palast, einer der Befehlshaber der Wache, dem der Schutz des Körpers des Himmelssohns anvertraut war. Aber er wollte etwas, das der Himmelssohn ihm nicht geben konnte. Also ging er. Und als er erreichte, wonach er suchte, nahm er einen neuen Namen an. „Yan Ji“ war der alte Mann. „Dai Meng“ war der Unsterbliche, der er wurde. Er ist die einzige Figur in dieser Reihe, die ihre Errungenschaft durch die Änderung ihrer Identität kennzeichnete.
Die Rückkehr des Reinen und Leeren Wahren Menschen
Früher in dieser Reihe trafen wir Pei Xuanren, den Reinen und Leeren Wahren Menschen, der fünf göttliche Rezepte vom alten Unsterblichen Chi Jiang Ziyu erhielt und Wolkenpilz und Blütentau aß, bis sein Körper leicht genug wurde, um aufzusteigen. Aber die Geschichte endete nicht dort. Der Umfassende Spiegel der Wahren Unsterblichen liefert das fehlende Kapitel:
„Der Reine und Geistreiche Wahre Mensch Pei stieg herab, um ihm die Schrift der Jadeanhänger und Goldornamente sowie den Steinessenz-Goldlicht-Talisman und das Taiwei-Gelbe Buch zu lehren.“
Pei Xuanren verschwand nicht wie ein Pfeil, der ins Leere geschossen wurde, in den Himmel. Er kehrte zurück. Er „stieg herab“ – jiang (降) – das Wort, das in taoistischen Texten verwendet wird, um das Erscheinen eines Unsterblichen zu beschreiben, der von den höheren Reichen herabkommt, um einen auserwählten Sterblichen zu unterweisen. Dies ist der erste Moment in dieser Reihe, in dem das Netzwerk der Unsterblichen sichtbar wird. Pei Xuanren, den wir als Schüler von Chi Jiang Ziyu kennengelernt haben, ist nun ein Meister. Yan Ji, der Palastgeneral, wird zu Dai Meng, seinem Schüler. Die Unsterblichen kennen sich. Sie geben ihr Wissen über Jahrhunderte hinweg von Hand zu Hand weiter. Der Tao ist keine Philosophie. Er ist eine Familie.
Die drei Schriften
Was Pei Xuanren Dai Meng gab, war keine einzelne Lehre. Es war eine Bibliothek. Die Schrift der Jadeanhänger und Goldornamente war ein Text der Shangqing-Tradition, die Methoden zur Visualisierung von Sonne und Mond und zur Aufnahme ihrer Ausstrahlung in den Körper beschrieb. Der Steinessenz-Goldlicht-Talisman war ein Talisman der Lingbao-Tradition, von dem angenommen wurde, dass er den Prozess des Shijie – der Befreiung durch die Transformation der Leiche – aktiviert. Das Taiwei-Gelbe Buch überbrückte die Traditionen der Himmelsmeister und der Shangqing, indem es eine frühe Praxis in eine innere Meditation verwandelte, in der die männlichen und weiblichen Energien des Körpers spirituell vereint wurden, um ein inneres Elixier zu erzeugen. Zusammen umfassen diese drei Texte die gesamte Bandbreite der frühen taoistischen Praxis. Shangqing-Visualisierung, Lingbao-talismanisches Ritual, innere Alchemie der Himmelsmeister – Dai Meng erhielt all dies von einem einzigen Meister, der einst selbst ein Sterblicher gewesen war.
Der General, der sich vom Kaiser abwandte
Mao Gu war ein Kommandant der Hauptstadtgarde, der seinen Posten aufgab und bei seinem älteren Bruder Mao Ying auf dem Berg Gouqu studierte. Yan Ji war ein Palastgeneral unter Kaiser Wu, der seinen Posten aufgab und zum Berg Wudang ging. Zwei Han-Militäroffiziere. Zwei Rücktritte. Zwei Reisen in die Wildnis. Aber ihre Schicksale unterschieden sich. Mao Gu schloss sich seinem Bruder in einer Linie an, die berühmt wurde – sein Name wurde im Buch der Späteren Han festgehalten, seine Geschichte wurde in der Ballade der drei Mao-Herren besungen. Dai Meng verschwand im Berg Wudang und später im Berg Huayang, sein Name ist nur in Texten erhalten, die taoistische Eingeweihte lesen. Verschiedene Arten der Unsterblichkeit: Mao Gus war öffentlich, im Namen eines Berges verankert. Dai Mengs war geheim, in den verborgenen Schriften bewahrt.
Die Kunst des dualen Pfades
Dai Mengs persönliche Praxis synthetisierte zwei Strömungen, die frühere Figuren getrennt gehalten hatten. Su Lins Weg war rein innerlich – die Verfeinerung des Atems und die Vereinigung innerer Energien. Pei Xuanrens Weg war rein äußerlich – der Verzehr von Wolkenpilzen und Blütentau. Dai Meng tat beides. Der Umfassende Spiegel berichtet, dass er „die Künste der Einnahme von Atractylodes und Polygonatum als Elixiere praktizierte“ und „auch geschickt war in der Raffination von Glimmer, Realgar, Zinnober und Ganoderma“. Atractylodes und Polygonatum sind Kräuter – sanft, nährend, die langsame Nahrung des Einsiedlers. Glimmer, Realgar, Zinnober und Ganoderma sind die Materialien des alchemistischen Ofens – gefährlich, mächtig, die schnelle Nahrung des Adepten. Dai Meng praktizierte beides. Er war die erste Figur in dieser Reihe, die das Pharmakologische und das Alchemistische in einem einzigen Körper vereinte.
Warum dies für die lebendige Tradition wichtig ist
Aus Zhengyi-Perspektive stellt Dai Meng eine Entwicklung von enormer Bedeutung dar: den Moment, in dem die daoistische Überlieferung schriftlich wurde. Yin Gui trug Bambusröhren mit Medizin. Peng Zong atmete einmal alle drei Tage. Zhou Liang spielte eine einzige Saite. Ihre Lehren waren verkörpert, nicht textlich. Aber Dai Meng erhielt Bücher – physische Objekte, die kopiert, übertragen, gesammelt und kompiliert werden konnten. Die Zhengyi-Tradition ist eine Tradition der Schrift. Ihre Priester werden mit Texten ordiniert. Ihre Liturgien sind in Büchern vorgeschrieben. Ihre Linie ist schriftlich dokumentiert. Dai Meng, kniend vor dem herabsteigenden Pei Xuanren und die drei Schriften empfangend, ist ein Vorfahre jedes Zhengyi-Priesters, der jemals sich verbeugt hat, um ein Ordinationszertifikat zu empfangen.
Was der umbenannte Unsterbliche hinterließ
Dai Meng hinterließ keine eigenen Schriften. Sein Name erscheint im Umfassenden Spiegel, den Biographien der Taoisten, Der Perlenbeutel der drei Grotten – immer als Empfänger, niemals als Geber von Texten. Aber was er empfing, war genug. Die drei Schriften, die Pei Xuanren ihm in die Hände legte, sollten die Zukunft der taoistischen Praxis prägen. Dai Meng ist ein Glied in dieser Kette – ein General, der seinen Namen änderte und drei Bücher in die Berge trug. Yan Ji war der Palastwächter. Dai Meng war der Unsterbliche. Der Name ist das Zeichen der Veränderung. Die Bücher waren der Beweis.
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