Die direkte Interpretation von Dao De Jing 道德真经直解

Kommentiert von Shao Ruoyu.

Das Werk wurde ungefähr im 10. Jahr der Shaoxing-Ära von Kaiser Gaozong der Song-Dynastie (1160) fertiggestellt, besteht aus vier Bänden und gehört zur Kategorie Yujue (Jadekommentar) des Dongshen-Abschnitts des Daozang (Daoistischer Kanon).

Die direkte Interpretation des Dao De Jing

Mit der Einleitung zur wörtlichen Auslegung heißt es, dieses Werk synthetisiere die Lehren der Drei Lehren. „Die hier zusammengetragenen Kommentare beziehen sich in ihrer Auseinandersetzung mit Tugend auf die Schule des Konfuzius; in ihrer Erläuterung der Leerheit und Ruhe des großen Dao stimmen ihre Prinzipien mit den Lehren des Buddhismus überein. Unter Bezugnahme auf Konfuzianismus und Buddhismus integriert es Dao und De zu einem einzigen System.“ Weiterhin wird behauptet, der Laozi enthalte „auf seiner niedrigsten Ebene Techniken zur Erhaltung der physischen Form und zum Leben in Unsterblichkeit; auf seiner mittleren Ebene Methoden zur Sicherung des Staates und des langfristigen Wohlstands der Familie; auf seiner höchsten Ebene die subtile Weisheit zur Überwindung von Leben und Tod und zum Erreichen ewiger Existenz“.

Der Autor folgte weder der traditionellen Konvention, den Laozi in das obere Dao Jing und das untere De Jing zu unterteilen, noch in die 81 Kapitel. Er argumentierte: „Prinzipiell betrachtet werden Dao und De integriert behandelt, ohne Unterteilung in obere und untere Abschnitte.“ Die Unterteilung in 81 Kapitel betrachtete er als „unbegründete Theorie“, die auf „numerologischer Symbolik der Yang-Zahlen“ beruhe, und hielt sogar Heshi Gongs Kapiteleinteilung und Titelgebung für „einen engstirnigen und philosophisch unangebrachten Ansatz“ – daher schaffte er beide Unterteilungen vollständig ab.